美学原理第二讲(内容摘要)

第二讲：我见青山多妩媚之
二、“美不自美，因人而彰”
æ 柳宗元：
“美不自美，因人而彰。
兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，
芜没于空山矣。”
æ 古人：
“赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。
岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”
æ 萨特：世界万物只是因为有人的存在，
有人的见证，有人的唤醒，才显示为一 个统一的风景。这个风景，如果我们弃 之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒 的默默无闻之中。
《画山水序》
宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅 阳（今河南镇平）人。山水画家，山水画理论家。 主张“畅神” 说，强调山水画创作是画家借助自然 形象抒写意境的一个过程。力求将“万趣”与神志融 合达到物我一体的境界。 “澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应 该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的 审美不涉利害。 “味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要 体味它们的灵趣。
（三）畅 神
内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏
者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。 盛行时期：魏晋南北朝时期。
特点：专注于对审美对象本身的欣赏，
不要求用自然景物来比附道德情操，而是 让自然景物来触动空明的心境，较“比德” 更进一步。
表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。
（四）《兰亭集序》 《画山水序》
这里黛玉见宝玉去了，听见众姐妹也不 在房中，自己闷闷的。正欲回房，刚走 到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬， 歌声婉转，黛玉便知道是那十二个女孩 子演习戏文。虽未留心细听，偶然两句 听到耳朵内，明明白白一字不落道： “原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付 与断井颓垣……”黛玉听了，倒也十分感 慨缠绵，便止步侧耳细听，又唱道是： “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院 ……”
（一）致用
内涵：人类从实用的、功利的观点
看待自然的一种审美观。
形成时期：人类社会发展初期。 适用地域：中国、欧洲。
实用、功利的原因决定了人类在自
然美领域首先欣赏动物的美， 然后 才欣赏植物的美。
（二）比 德
内涵：以自然景物的某些特征来比
附、象征人的道德情操的自然审美 观。 形成时期：春秋时代（儒家）
æ 魯迅：賈府的焦大不愛林妹妹。
自然美欣赏的两个基本问题
第一，怎样做到“澄怀”？ 第二，怎样做到“味象”？
自然美---人与自然的契合
中国：“雪后寻梅，霜前访菊”， “与竹同清，与燕同语，与桃李同 笑”。 西方：“自然美只是为其他对象而美，这就 是说，为我们，为审美的意识而美。”
-----黑格尔
“美不自美，因人而彰”
自然美的欣赏
一、人和宇宙生命的契合
两种契合 二、自然现象和人的情调的契合
自然现象和人的情调的契合
“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴， 人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾 翳塞，人寂寂。” “澄怀”是审美欣赏的前提，要做到“味 象”，主体还必须具有一定的能力。
附录：审美活动中的主体与对象
所谓审美惊异，就是人在一定的现实 境遇中由于与客体对象的直接契合所 产生出来的一种迥异于日常生活经验 的特殊心境。 它既是人从其他活动的主体向审美主 体转化的开端，也是审美对象开始显 现自身的契机。
审美惊异的两个特点
1.不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生 命感。 2.既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对 象本身一定的客观条件。
意义：表明人对自然景物的欣赏，
已经同功利相脱离。
花中四君子
兰，幽而不病。色淡香清，多生幽僻之处，谦 谦君子的象征； 菊，丽而不娇。清丽淡雅、芳香袭人，傲霜斗 雪之品格的象征； 竹，轻而不佻。经冬不凋，刚直、谦逊，不亢 不卑，潇洒处世，不同流俗的高雅之士的象征； 东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。” 梅，傲而不俗。迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧 不拔的人格的象征。
第二讲 我见青山多妩媚
社会美 —人的美
现实中的美 艺术美—艺术作品的美
自然美—自然界中各种事物的美
（我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）
致用
比德
畅神
一 从致用、比德到畅神
自然美
自然美指自然界万物的美，如日月星 辰，山川草木，花鸟虫鱼等自然物的 美。 自然美欣赏的三个发展阶段： 致用 比德 畅神
——《红楼梦》第二十三回 《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心
》
听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原 来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必 能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想。 耽误了听曲子。再听时，恰唱到：“只为你如 花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不 觉心动神摇。又听到：“你在幽闺自怜……” 等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐 在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年” 八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有 “流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方 才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种” 之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度， 不觉心痛神驰，眼中落泪。
﹡“如果你想得到艺术的享受，那
你就必须是一个有艺术修养的人。”
﹡“对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没
有意义。”
﹡培养具有“音乐感的耳朵”。 ﹡珠宝商人所看到的只是商业的价值，而
不是珠宝的美和特性；他没有珠宝的 感觉。”
一、 审美主体的存在状态
主体在审美活动中 的精神存在特征
惊异
体验
澄明
惊异：从日常生活中跃出
主体：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术 修养的人。”——马克思
Biblioteka Baidu
“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼 睛。”——罗丹 客体：“当审美对象不能使我们感到惊奇、使 我们发生变化时，我们就不能完全把它看成审 美对象。”——杜夫海纳
体验：沉浸在与对象的相处中
我家的客厅里挂着一幅齐白石的水墨虾画，那里面十来 只虾，生动极了。一次，有个农妇来倒人尿肥，肩上挑 着一担水桶，一进门来，看到那幅画，竟着了迷，担子 没有卸肩，就站着欣赏，一面连声啧啧赞叹：“真像呀， 就和活的一模一样。”——秦牧：《艺海拾贝· 虾趣》
审美主体与审美对象是构成审美活 动的两个基本要素，审美活动就是审 美主体与审美对象之间相互依存、相 互规定、相互激荡的矛盾运动过程。 由于审美活动的存在，才为审美主 体、审美对象的存在提供了现实的根 据。审美活动是审美主体与审美对象 之所以可能并具有现实性的根本条件。
马克思 《1844年经济学哲学手稿》