神话结构理论与结构分析

伊俄斯的父亲）

＝瘸子（？）

俄狄浦斯杀死

其父拉伊俄斯

拉伊俄斯（俄狄

浦斯父亲）＝靠

左脚站立（？）

俄狄浦斯杀死

斯芬克斯

俄狄浦斯＝肿脚

（？）
俄狄浦斯娶其母伊俄
卡斯忒

厄忒俄克勒斯杀死其

兄弟波吕尼刻斯
安提戈涅不顾禁令葬
其兄波吕尼刻斯
四个竖栏，每一竖栏就是一个较大的结构 单元：关系束。
列维－斯特劳斯认为， 第三竖栏和第四竖栏的 关系与第一竖栏和第二 竖栏的关系一样，都是 自相矛盾的二相对立关 系，他把这称为“神话 思想的结构的初步的公 式化”，
并认为这两组二项对立关 系透露出俄狄浦斯神话的 深层结构是人类生于大地 还是人类生于男女血缘关 系两种对立观念的想象性 调解。
在《西游记》里，童年（反叛）——中年 （降伏）——老年（修成正果），从哪里 来，到哪里去，都清楚。
在《水浒》中，反叛——降伏——未成正 果，对“到哪里去”，有怀疑。
在《红楼梦》中，反叛——不肯降服—— 走向虚无，不知到哪里去的迷惘。
如果用这种思路研究《水浒》、《西游 记》、《红楼梦》，确实能得出了一些有 价值的观点：
反叛——降伏——正果，似乎是这三部作 品内在的结构模式。这一结构模式又象征 着人类从童年到老年走过的道路。
大闹天宫——被如来等降伏——修成正果 被逼反叛——招安（降伏）——未成正果 拒绝读书——不肯降服 ——走向虚无
第三竖栏中的龙和斯芬克斯 在欧洲神话传说都是爬行动 物，且龙是穴居的，它们离 泥土很近，通过屠龙杀兽， 表明了人与土地的疏远，是 对人源自泥土观念的否定。
第四竖栏都是人与植物类似的行动不便， 是与土地的亲近。在神话中，当人从地下 刚出现的时刻，要么是不能行走的，要么 只能蹒跚而行，所以这一竖栏的共同特征 是坚持人的出自地下的起源。
“要是我们只是讲述 神话，那我们就会不 顾这些竖栏，而会横 着从左读到右，从上 读到下。但如我们想 要理解神话。我们就 必须不顾历时这一维， 而是一竖栏一竖栏地 从左读到右，把每一 竖栏当作是一个单 元”。
列维－斯特劳斯指出，第 一竖栏的共同特点是强调 血缘关系的亲和性。
第二竖栏却是反过来，其共同特点是过分 轻视了血缘关系的亲和性。
就是“神话素”。它是 神话系统中最小的结构 单位。
神话素之间“既是共 时的又是历时的”， 所以，神话素并非是 历时性发展中彼此孤 立的关系，有时是一 些共时的“关系束” 。
列维－斯特劳斯把有关俄 狄甫斯神话分解为尽可能 小的句子，也就是神话素， 并从历时和共时两方面加 以排列，提炼出了神话素 的如下配置表：
我们先对其排列的历时性和共时性做出解 释，先看一组数字：
124782346814578125734568
1 2 4
78
234 6 8
1
源自文库
45 78
1 2
57
3456 8
卡德摩斯寻找被宙斯
拐走的妹妹欧罗尼

卡德摩斯杀死

凶龙

龙牙长出的土

生人相互残杀

拉布达科斯（拉

二 列维－斯特劳斯的结构主义理论与分析 方法
列维－斯特劳斯1945年发表了题为《语言 学与人类学的结构分析》初步建立了他的 结构主义人类学理论，并正式运用了结构 主义这一术语。
他的代表作有《结构人类学》（1958）、 《神话学》（1964－1971）等。
他认为，人类学家的目标是发现规律，发 现那处处有效的“解释原则”。
人类社会的每一种制度和每一项习俗后面， 都有着深层的共同或相似的无意识结构， 而人类学家的任务就在于运用结构主义语 言学的方法，寻找出隐含在人类社会的每 一种制度与每一项习俗后面的深层结构。
他认为，神话同语言一 样，是由“构成单元” 组成的，神话所讲述的 故事，可以分析成尽可 能短 “构成单元”，也
一、俄秋浦斯神话系列
神话结构理论源于有 “法国结构主义之父” 之称的著名学者列维— 斯特劳斯（1908-）。要 了解神话结构理论，首 先要了解俄狄浦斯神话 系列。
俄狄浦斯神话系列由三个 故事组成。
第一个故事是卡德摩斯寻 找妹妹。
第二个故事是俄狄浦斯杀 父娶母。
第三个故事是安提戈涅之 死。