论韩愈治理潮州的文化理念_黄挺

第27卷第5期韩山师范学院学报Vol.27No.5

2006年10月Journal of H anshan Normal University Oct 12006

收稿日期:2006)04)05

作者简介:黄挺(1947)),男,广东揭阳人,韩山师范学院潮学研究所所长、教授。 ¹林大川5韩江记6(卷一,/庙联0),咸丰七年钓月山房刻本。

º两5唐书#韩愈传6俱同。

论韩愈治理潮州的文化理念

黄 挺

(韩山师范学院潮学研究所,广东潮州

521041)

摘要:该文对韩愈在八个月的潮州刺史任上与大颠和尚的交往和兴办乡校两件事进行剖析,指出,

必须把这两件事放到治国理政的层面上来理解。与大颠和尚的交往,传达了韩愈吸取禅宗治心之长,用于治国济世的苦心。而能够把治心与治国系联起来的,是/礼0的讲求。用礼/化民成俗0,又要通过学校来完成。为此,韩愈在潮州兴办乡校,目的是教平民以礼数,让他们懂得如何做个好百姓。两个方面合起来看,表现了韩愈崭新的文化理念,也成就了他作为一个平民政治家的形象。 关键词:韩愈;潮州;治心与治国;乡校教育

中图分类号:K 242.3 文献标识码:A 文章编号:1007-6883(2006)05-0001-05

一

清代林大川5韩江记6上,保留了一副韩祠佚联:

天意起斯文,不是一封书,安得先生到此;

人心归正道,只须八个月,至今百世师

之。

¹楹联不知道是谁做的,林大川说,韩祠长联林

立,就这联最被人传诵。被传诵的原因,是它回答了许多人心中的疑问:韩愈才当了八个月潮州刺史,为什么潮州人这样景仰他,以至于/江山姓氏著千秋0(北京韩愈祠联语)?它说:韩愈之所以成为潮人的百世导师,是因为他改变了潮州这地方的文化面貌。

不是说韩愈贬潮之前,潮州没有自己的文化;也不是说韩愈贬潮之前,儒家文化对潮州没有影响。不过,韩愈在贬潮八个月中间,确确实

实给潮州带来了一种崭新的文化理念。

陈寅恪先生说:/退之者,唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关捩点之人物也。0[1](P332)唐代是中国文化学术发展历程一个很重要的转折时期。从思想史看,佛学中国化,佛道两教在中国广泛传播,对日见衰微的旧儒学造成巨大冲击;韩愈在这个时候出来,一方面呵斥佛教,严申夷夏大防、君臣大义,一方面暗取佛理,直指人心,开新儒学先河。从文学史看,韩愈用古文体裁,翻作新文体,用以决荡当时盛行的/僵化不适用于人生之骈体文0;又创造一种新诗体,既有诗歌的优美,又有散文的流畅,诗文合一,空前绝后,无人企及。因而到了宋代,中国文化学术由转型发展到另一个高峰,韩愈也备受宋人的推崇。这些方面,前贤已经有过许多论述,不用再多说。

韩愈在潮州八个月,按照正史的记载,只做了一件事:驱鳄鱼º。而在野史和文集里面,我们又可以了解到韩愈在潮州的另外几个活动情

况:第一,请赵德为老师,兴办乡校。第二,祭祀界石、湖神,祈求风调雨顺。第三,因为大颠和尚/颇聪明,识道理0,而与之交往。下面我们剖释一下,这几件事,表现韩愈什么样的文化理念?

二

先从与大颠和尚交往讲起。这件公案,历来争论不休,莫衷一是。其实,从韩愈自己的解释看来,事情没那么复杂。5与孟尚书书6说:

潮州有一老僧,号大颠,颇聪明,识道理,远地无可语者,故自山召至州郭,留十

数日。实能外形骸,以理自胜,不为事物侵

乱。与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍。

以为难得,因与往来。[2](P124)

韩愈何以称赞大颠和尚/颇聪明,识道理0呢?原因在于大颠/实能外形骸,以理自胜0。什么叫/外形骸0?就是不拜膜偶像。什么叫/以理自胜0?是夸奖大颠长于揭示义理。南方禅宗说理,讲究顿悟,禅师常常使用话头,挑动听者的悟性。所谓/虽不尽解0云云,只要我们再读5祖堂集6中韩愈和大颠的一段对答,就不难明白它的意思:

大颠和尚嗣石头,在潮州。元和十三年戊戌岁迎真身,元和皇帝於安远门躬自焚

香,迎候顶礼。皇帝及百寮俱见五色光现,

皆云是佛光,百寮拜贺圣感。唯有侍郎韩庾

(/庾0当作/愈0)一人独言不是佛光,不

肯拜贺圣德。帝问:/既不是佛光,当此何

光?0侍郎当时失对,被贬潮州。侍郎便到

潮州,问左右:/此间有何道德高行禅流?0

左右对曰:/有大颠和尚。0侍郎令使往彼,

三请,皆不赴。后和尚方闻佛光故,乃自

来。侍郎不许相见,令人问:/三请不赴,

如今为什摩不屈自来?0师云:/三请不赴,

不为侍郎;不屈自来,只为佛光。0侍郎闻

已喜悦,则申前旨:/弟子其时云不是佛光,

当道理不?0师答曰:/然。0侍郎云:/既不

是佛光,当时何光?0师曰:/当是天龙八部

释梵助化之光。0侍郎云:/其时京城若有一

人似於师者,弟子今时日不来此。0侍郎又

问曰:/未审佛还有光也无?0师曰:/有。0

进曰:/如何是佛光?0师唤云:/侍郎。0侍郎应喏,师曰:/看还见摩?0侍郎曰:/弟子到这里却不会。0师云:/这里若会得,是真佛光。故佛道一道,非青黄赤白色,透过须弥卢围,遍照山河大地,非眼见,非耳闻。故五日不睹其容,二听不闻其响。若识得这个佛光,一切圣凡虚幻无能惑也。0师欲归山,留一偈曰:

辞君莫怪归山早,为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭,来时自有白云封。[3](P111)

韩愈被贬潮州,是由于谏迎佛骨。他谏迎佛骨,是认为拜膜偶像,事佛求福,有害夷夏大防,无益治国济世(5女圹铭6说:/言佛夷鬼,其法乱治0)。韩愈与大颠交往,是因为南方禅宗的修为,于治国济世,有足以取法之处。韩愈的用心不可谓不苦,思虑不可谓不深。陈寅恪先生5论韩愈6评价说:

南北朝后期及隋唐之僧徒亦渐染儒生之习,诠释内典,袭用儒家正义义疏之体裁,

与天竺解佛经之方法殊异,,新禅宗特提出直指人心见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固吾国佛教史上一大事也。退之生值其时,又居其地,睹儒家之积弊,效禅侣之先河,直指华夏之特性,扫除贾、孔之繁文,5原道6一篇中心旨意实在于此,故其言曰:

传曰:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,

先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。

,,寅恪案,5原道6此节为吾国文化史中最有关系之文字,,退之首先发见小戴记中5大学6一篇,阐明其说,抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍,即尽量谈心说性,兼能济世安民,虽相反而实相成,

天竺为体,华夏为用,退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础,退之固是不世出之人杰,若不受新禅宗之影响,恐亦不克臻此。[1](P321)322)