中国文学世说新语兰亭集序文心雕龙PPT课件
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归， 住在山阴县。
②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思《招隐》 诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到 不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。
③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。
戴安道
15
思考题*
“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，时戴在 剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何 必见戴？”
“何可一日无此君？” 【译文】王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫
家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样 麻烦！”王子猷吹口哨并 吟唱了好一会，才指竹 子说：“怎么可以 一天没有这位先生！”
13
思考题*
“王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。……曰:‘何可 一日无此君?’”怎样理解王子猷的“何可一日无此 君”？
魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求，那种对人 的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘 无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人 的心里。
5
魏晋风度*
“魏晋风度”是春秋战国后第一个分裂期知识分子 被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术之 后 “援老入儒”的尴尬处境，是哲学讨论日常化 的大众情境。
10
《任诞》
《任诞》出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记 载了魏晋名士生活方式的主要表现。
任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法， 凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才 能回归自然，才是真正的名士风流。
11Baidu Nhomakorabea
王子猷
王子猷，名徽之，东晋琅邪临沂（今属山东）人。 大书法家王羲之的第五子。
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
4
“魏晋风度”是对魏晋时期士阶层的特定精神风貌 的总称。
其外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率，可 以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文， 使自己的人生艺术化。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。 这种新的世界观和人生观的理论形态就是魏晋玄学。 魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系。
曾为大司马桓温参军。蓬首散带，不理府中事。此 人既无绝世之才，亦无丰功伟绩，在品德方面更是 乏善可陈，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、 立功、立言。但他出身名门，性格不羁，颇具魏晋 文人率性而为的作风。
其事迹散见于南朝· 宋· 刘义庆的《世说新语》。
12
王子猷爱竹
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。 或问：“暂住何烦尔！”王啸咏良久，直指竹曰：
王子猷为何访友而不入其门？ 如果敲门而入会怎样？
16
雪夜访戴而不入门
（1）王子猷深夜观雪景，体验到了自然的美好，生 命的乐趣。因此禁不住内心的激动，想找朋友共同 分享这种快乐，驾船访友。
（2）到朋友门前，可能领悟到这种生命在自然当中 的感受是纯然个体的，只能感受不能言说。因此不 必要找朋友倾诉了，因此“乘兴而行，兴尽而返”。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，刘峻注本分为十卷，分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千 多则。
记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为 有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
8
《世说新语》*
《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治 阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上 层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描 写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治 社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈” 的风貌。
人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不 拘礼节。 士人们多独立特行，又颇喜雅集。
3
魏晋风度
正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书 法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。
“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、 向秀、王戎。
在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无 为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来 许多知识分子的赞赏。
魏晋时期形成清谈玄理、品评人物的风尚，清谈巩 固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下， 清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。因此说， 魏晋风度其实是一种人格范式。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
——
《世说新语》 《兰亭集序》
《》
1
魏晋风度
宗白华称：“汉末魏晋六朝是中国政 治上最混乱、社会上最苦痛的时代， 然而却是精神史上极自由、极解放， 最富于智慧、最浓于热情的一个时代。 因此也就是最富有艺术精神的一个时 代。”
2
魏晋风度
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。 新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归， 住在山阴县。
②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思《招隐》 诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到 不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。
③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。
戴安道
15
思考题*
“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，时戴在 剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何 必见戴？”
“何可一日无此君？” 【译文】王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫
家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样 麻烦！”王子猷吹口哨并 吟唱了好一会，才指竹 子说：“怎么可以 一天没有这位先生！”
13
思考题*
“王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。……曰:‘何可 一日无此君?’”怎样理解王子猷的“何可一日无此 君”？
魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求，那种对人 的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘 无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人 的心里。
5
魏晋风度*
“魏晋风度”是春秋战国后第一个分裂期知识分子 被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术之 后 “援老入儒”的尴尬处境，是哲学讨论日常化 的大众情境。
10
《任诞》
《任诞》出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记 载了魏晋名士生活方式的主要表现。
任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法， 凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才 能回归自然，才是真正的名士风流。
11Baidu Nhomakorabea
王子猷
王子猷，名徽之，东晋琅邪临沂（今属山东）人。 大书法家王羲之的第五子。
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
4
“魏晋风度”是对魏晋时期士阶层的特定精神风貌 的总称。
其外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率，可 以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文， 使自己的人生艺术化。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。 这种新的世界观和人生观的理论形态就是魏晋玄学。 魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系。
曾为大司马桓温参军。蓬首散带，不理府中事。此 人既无绝世之才，亦无丰功伟绩，在品德方面更是 乏善可陈，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、 立功、立言。但他出身名门，性格不羁，颇具魏晋 文人率性而为的作风。
其事迹散见于南朝· 宋· 刘义庆的《世说新语》。
12
王子猷爱竹
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。 或问：“暂住何烦尔！”王啸咏良久，直指竹曰：
王子猷为何访友而不入其门？ 如果敲门而入会怎样？
16
雪夜访戴而不入门
（1）王子猷深夜观雪景，体验到了自然的美好，生 命的乐趣。因此禁不住内心的激动，想找朋友共同 分享这种快乐，驾船访友。
（2）到朋友门前，可能领悟到这种生命在自然当中 的感受是纯然个体的，只能感受不能言说。因此不 必要找朋友倾诉了，因此“乘兴而行，兴尽而返”。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，刘峻注本分为十卷，分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千 多则。
记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为 有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
8
《世说新语》*
《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治 阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上 层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描 写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治 社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈” 的风貌。
人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不 拘礼节。 士人们多独立特行，又颇喜雅集。
3
魏晋风度
正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书 法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。
“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、 向秀、王戎。
在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无 为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来 许多知识分子的赞赏。
魏晋时期形成清谈玄理、品评人物的风尚，清谈巩 固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下， 清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。因此说， 魏晋风度其实是一种人格范式。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
——
《世说新语》 《兰亭集序》
《》
1
魏晋风度
宗白华称：“汉末魏晋六朝是中国政 治上最混乱、社会上最苦痛的时代， 然而却是精神史上极自由、极解放， 最富于智慧、最浓于热情的一个时代。 因此也就是最富有艺术精神的一个时 代。”
2
魏晋风度
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。 新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其