读书笔记,弗洛伊德——精神分析引论

弗洛伊德《精神分析引论》读后感
最近几日的空闲时间比较多，所以我就想去看一些有关心理学的书籍，也许是冥冥中的安排，在无意识的闲逛时，我在学校图书馆里偶然看见一本很旧的书，我随手将它取了出来翻阅，这就是弗洛伊德的《精神分析引论》了。

本以为这是一本枯燥难懂并且理论性很强的书，可是在我真正看了之后才发现这本书大部分的内容都比较易懂，因为书中会出现很多和生活有关的例子。

弗洛伊德的语言在严肃中略带幽默，字里行间都散发着他的个人魅力。

在近一百年的人类历史上，至少有三个犹太人，对人类的发展做出了划时代的贡献；这三个人就是马克思、爱因斯坦和弗洛伊德。

弗洛伊德(1856--l939)，是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人，是上世纪世界名人中最有争议的人物之一.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家. 在历史的秤杆上，佛洛伊德与哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦这些历史性的巨人并列殿堂。

《精神分析引论》，可以说是佛洛伊德有关精神分析最完整的文献和详密的记录。

如果想全盘了解作为人类学的精神分析学，以及有志研究精神分析学的人，本书是
必读的入门书。

我并没有没有完全通读，在我细细的品味着这本书时，虽然还是无法避免一些专业性的论述，但是当我真正投入进去后，连理论的内容都变得很有趣：弗洛伊德的无意识理论推动了人们对自身的认识。

对于人的观念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是开创性的贡献，它的理论是人的观念有了新的内涵，即人是意识和无意识、社会性和生物性、理性和非理性的辩证统一；现今精神分析的一切发展，无不在弗洛伊德固定的框架内，弗洛伊德不但为精神分析奠定了基础，还为他以后的发展够花了蓝图；该学说带来了诸如文学和美学、宗教史和史前史、神话学、民俗学、教育学科等领域的革命性变革。

这本书一共分三编，一是“先误动作”，二是“梦”，三是“神经症通论”。

作者首先阐明了什么是心理过程----------心理过程自身是潜意识的，并且整个心理过程只有某些个别的活动和部分才是意识的。

“先误动作”即《过失心理学》中作者用大量篇幅介绍了有关口误的深层含义，在许多案例中，作者又证明了大部分口误源于“为了达到目的，因此选择口误作为失误的动作最合适的代表。

”当我看到这时，不禁一个疑问，若仅仅只是单纯的口误那就无法用此现象来解释了，甚至有些牵强。

带着这个疑问我继续着阅读，之后在弗洛伊德后面的讲述中我才解开了这个疑问。

“我们的观点只能解释日常生活中的一部分失误，当我们进一步假设先误动作是心理活动并产生于两种意向之间的相互干扰时，我们应牢记这种限制”。

弗洛伊德认为过失常被当作微不足道的心理现象，
它的起因是由于机体的或心理的原因而引起的注意的扰乱。

其实，过失如舌误、笔误等是有意义的，在它的背后隐藏着某种“意向”或“倾向”。

过失是由两种倾向同时引起的的结果。

一种是干涉的倾向，另一种是被干涉的倾向。

如在把“开会”说成“散会”这个舌误中，“要开会”是被干涉的倾向，“散会”是干涉的倾向。

干涉的倾向是由于某种原因被藏在心底不愿说出的，不易被认出的倾向。

弗洛伊德举了这样一个例子：
珀霞因受她父亲愿望的束缚，选择丈夫必须纯靠机会。

她靠着好运气逃脱了所有那些她不喜欢的求婚者。

巴萨尼奥是她所倾心的，他也来求婚了，她怕他也选错了箱子。

她想告诉他纵使他选错了，仍可博得她的爱情，但因对父亲的誓约而不能说。

莎士比亚使她在这个内心的冲突里，对巴萨尼奥作下面的谈话：
“我请你稍等待一下！等过了一天或两天，再行冒险吧！因为选错了，我便失去了你的友伴；所以我请你等一下吧！我觉得似乎不愿失去你但这可不是爱情。

……我或许可以告诉你如何选择才对，但是我受誓约的束缚而不能这样，因此你或许会选不到我。

但是一想到你或许会选错，我便想打破誓约。

别注视着我吧，你的眼睛征服了我了，将我分为两半；一半是你的，另一半也是你的——但是我应该说是我自己的，既是我的，那当然便是你的，所以一切都属于你了。

”
这样的举例不免使我产生了联想，难道我们不曾在某时因一句不经意的口误而使我们真实的心思明了吗? 内心里真实的想法即使是刻意地被压抑被遗忘的，难道不是仍存于我们意识的某个角落吗？当我们偶然触及那想法自然就重新出现了，这样的口误便
借由一时的不假思索将其表达出来了。

过失其实并不以舌误或笔误一类为限，遗忘也可归为此类，且我们也可做出相应的分析来阐述其意义。

例如一个人忘记了一个熟悉的专名，就如人名一类，即使非常努力也不能将它保留于记忆中。

我们便可揣想此人对其必无好感，所以不愿回忆。

再如关于“决心”的遗忘大概是由于一种相反的情感，阻止了“决心”的施行。

这样看来平日里不经意间的微小过失，在心理层面上也是有其意义存在的。

记得小时候听过一个故事，一个小男孩因为过分专注自己手中所端的油碗，没有注意脚下的石头，结果油洒碗破。

从此很难相信自己能做好什么事，一位智者听说后叫小男孩帮他送一次油，小男孩害怕再次失误想拒绝，但是在智者的再三恳求下小男孩同意了，但这次智者告诉小男孩不要盯着手中的碗，而是看看一路上的风景，回来时告诉智者所看到的风景，小男孩一路欣赏着风景很快就安全抵达智者家了。

越是过度紧张，失误发生的机率就越大。

弗洛伊德在书中也做出了分析,“我们知道，在没有给有予高度关注的情况下，许多动作也能完成。

而我们特别看重所要达到的正确目的，而不敢稍加分心时，失误动作这一灾难则会发生。

”所以我们有时应以一种平常心去面对我们所要做的事，有时过分的注视反而会适得其反。

在第二编“梦”中作者讲述了“显梦”与“隐梦”。

阐述了梦是由欲望所形成的，我们所做的梦在表达愿望的同时，由于受自身以及道德的约束，会适当的加以凝缩、移置、象征、润饰等。

还有在梦的稽查作用下，我们的梦都会被“扭曲”而不能真实的、清楚的
表现出心中所想。

因此弗洛伊德说“被记住的梦并非原本之物，而是一个被歪曲的代替物。

”
弗洛伊德梦论的主要贡献在于，他提出了梦的心理分析的假说，分析了梦的象征性及其活动方式，指出了梦对了解神经症病因的意义，虽不是完美的，但却是有见地的。

这一点，可以与巴甫洛夫对梦的生理机制的分析相媲美。

然而，他的战争心理学、反马克思主义和妇女心理学却是有违社会主义观念的，遭到了无数人的批判，以下列举一二。

一是批判弗洛伊德的战争心理学弗洛伊德认为“谁有较强大
的武力，谁就得到统治权-利用兽性暴力，或暴力与科学结合来统治”“暴力是可能用团结攻破的”是不值得肯定的。

他的战争心理学是以公理对暴力而不以暴力对暴力。

可他不知道帝国主义是战争的根源。

战争并不是全盘否定的，有正义的战争，有非正义的战争，要拥护正义的战争，反对非正义的战争。

弗洛伊德自称为和平主义者，似乎是反对一切战争，这是不现实的。

因为反动派是不会自动退出历史舞台的。

弗洛伊德以杀死的本能解释战争而以一般的人类的爱消灭战争，是为帝国主义开脱罪责的唯心史观的战争论。

二是批判弗洛伊德的反马克思主义思想只从一方面而言就可以看出其反马克思主义思想的错误性。

弗洛伊德说过“马克思主义学说有几个命题在我看来，似觉费解，例如社会形势的进化是一种自然史的历程或社会阶层依照一种辩证法的历
程而彼此转变。

这些话有什么意义，我不敢说能了解，听起来不像唯物主义，而类似于晦涩难懂的黑格尔哲学，因为马克思曾有一个时期受过这种哲学的影响。

”这是对马克思主义的辩证唯物
主义的污蔑。

其实，弗洛伊德所不了解的马克思的彻底的唯物主义。

三是批判弗洛伊德的妇女心理学关于弗洛伊德的妇女心理
学可以说是一无是处。

现代社会男女平等，男子不因他自认在生理上的优势就凌驾于女子之上。

但这对弗洛伊德来说，是不可思议的。

他认为人类有一半在生物学、解剖学、心理学上比不过另一半。

男性自大的偏见束缚了他，是他的著作中带有对妇女的根深蒂固的歧视。

在第三编中我们首先要了解精神分析的两大前提：
（一）心理过程自身是潜意识的，并且整个心理生活中只有某些个别的活动和部分才是意识的。

（二）可被描述的本能冲动，包括广义的和狭义的——都是神经症疾病的重要原因。

精神分析中描述了一些案例，讲明了有关各种心理疾病的起因，以及治疗方法，我印象最深的是强迫症，因为生活中轻微的强迫症是很多人都存在的，比如总要在锁门后反复检查，走路时避免踩到瓷砖的交接处等。

但是它对我们的生活并无过多的影响，但是严重强迫症就例外了。

对于心理疾病最关键的是将潜意识转化为意识，虽然这说起来很容易，可是实际操作起来却存在着很大的难度。

比如当某人因为某件事而非常难过时，这种伤痛难以平复，他自身就会来保卫起身体而选择性遗忘，但是当有类似于伤害他的事情发生时则会再次引发疾病，而将潜意识的恐惧转化为意识层面并让其面对与接受，这样才可能治愈。

简单来说就是让其再次面对痛苦并帮助引导与解脱。

有人认为精神分析只是一个空洞的名词，也有不少人对这种理论提出批评，认为运用观察精神病人得出的结论推及所有人的方法是不可取的，更有许多人对泛性论和本能论感到不愉快和厌恶。

直至最后一页，我发现我已经完全被带领进入了心理学这一门令人为之陶醉的学科，希望能够继续在这一片知识的海洋冲畅游。