浅析湖南新化方言的词汇特点——以湖南新化县山歌为例
论湖南新化山歌特征与演唱
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论湖南新化山歌特征与演唱
刘亦群
【期刊名称】《黄钟-武汉音乐学院学报》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】湖南新化山歌历史悠久,最早起源可以追溯到秦代,是梅山文化的重要组成部分.新化山歌内容丰富,涵盖了新化人生活的方方面面,是新化人生活的活化石.文章从新化山歌的唱法、演唱技巧、演唱形式等方面对新化山歌的演唱特点进行梳理和探析并研究了其音乐文化属性,旨在能更好的对这一非物质文化遗产进行活态传承.【总页数】7页(P174-180)
【作者】刘亦群
【作者单位】深圳职业技术学院人文学院深圳518055
【正文语种】中文
【中图分类】J642.2
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试论新化山歌在地方高校声乐教学中的运用

试论新化山歌在地方高校声乐教学中的运用随着中国现代化进程的不断推进,各地方文化得到了越来越多地重视。
而新化山歌作为湖南茶陵地区的一种民间音乐,也逐渐被人们所熟知。
同时,在地方高校的声乐教学中,如何将地方文化与传统音乐相结合,也成为了一个值得探讨的问题。
新化山歌的概述新化山歌是湖南茶陵地区的一种民间音乐,主要流行于茶陵县境内。
该音乐形式早期主要用于丧葬仪式中的摇旗呐喊、悼念歌唱等,随着时间的推移,新化山歌也逐渐被发掘和传承,并在文艺演出、传统节庆等多个领域得到了广泛的应用。
新化山歌的音乐风格独特,其歌词以汉语方言为主,并融入了一些湖南特色元素,如山水、自然景观等,歌手的唱法也多样化,有高亢激昂、慷慨激昂、委婉细腻等多个风格。
新化山歌通过歌唱表达人们对生活、对家乡、对爱情、对亲人等的情感和传统文化的表现,既具有地方特色,也展现出了中国人民的共同情感和价值观。
新化山歌在地方高校声乐教学中的运用地方高校的声乐教学注重培养学生的声乐技能和音乐表演能力。
而将新化山歌这一地方特色音乐纳入教学内容,不仅有助于提高学生的艺术鉴赏能力,还能传承和弘扬当地文化,加强学生与家乡的联系,同时也能使学生在声乐学习中得到更多的启发与提升。
新化山歌在声乐教学中的作用首先,新化山歌能够丰富教学内容。
在传统的古典乐曲之外,加入一些地方特色歌曲,能够使学生的音乐鉴赏广度更加宽广,也能够启发学生对湖南地方文化的兴趣和热爱,并使他们对湖南本土民俗、文化等有更深的了解。
其次,新化山歌有利于提高学生的音乐表演能力。
唱新化山歌需要注意发音准确、情感表现到位、呼吸掌握恰当等多个方面,能够对学生的音乐技能和表演能力进行综合训练。
再次,新化山歌也有助于培养学生的悟性和感性。
新化山歌作为一种地方民间音乐,通过歌词和旋律向学生传达多重意义和情感,学生需从中领悟,体会其中蕴含的本土文化和精神。
最后,新化山歌能够促进学生的情感交流和身心健康。
学生演唱新化山歌时,能够把自己的情感和内心世界表达出来,增进心理沟通,同时也可以缓解学习压力,达到身心健康的效果。
山歌溯源话山歌r——新化山歌湘中民间音乐奇葩
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山歌溯源话山歌r——新化山歌湘中民间音乐奇葩
杨翰儒
【期刊名称】《教师》
【年(卷),期】2017(000)028
【摘要】新化山歌是梅山文化的一枝奇葩,其历史悠久、积淀深厚,通过长时间的形成发展和变异,已成为一个完整的民歌体系.文章从新化山歌的分类入手,追溯新化山歌的起源,从新化山歌中有代表性分类阐释新化山歌的独特魅力.
【总页数】1页(P79)
【作者】杨翰儒
【作者单位】娄底职业技术学院
【正文语种】中文
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新化山歌作文500字
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新化山歌
新化山歌历史悠久,是汉、瑶、苗等多民族文化融合的产物,是劳动人民在长期的劳动生活中创造的艺术结晶。
它全面生动地反映了这一民族地区的民俗生活和湖南文化传统,是研究和了解湖湘文化和梅山文化的重要史料。
它对语言文字学、历史学、考古学、民俗学以及民间音乐和民间文学等多学科领域都具有重要的研究价值和审美价值;它对当地人民的文化认同和维护民族团结具有不可替代的作用,是维系梅山民族的精神纽带;它是中华民族传统文化和民间音乐的瑰宝。
新化山歌世代相传,不断丰富和发展,至民国己深入到民间生活的各个角落,几乎事事有歌,天天有歌。
从内容上划分有劳动歌、时政歌、仪式歌、节气歌、陶情歌等,而其中的陶情歌更是珍品。
新化山歌是主要流传于湖南省娄底市新化县民间的民歌。
新化山歌内容广泛、调式古老、风格独特、音韵简朴、结构多变,音乐特色鲜明,表现形式丰富多样,句式长短有致,俚俗方言衬词较多,说唱风味很浓。
新化山歌以口头创作、传唱的方式生存于民间,其曲调、节奏、结构、句式都很自由,音调依新化方言按字行腔,形成了独具特色的地方民间文艺。
“穿堂之鼓堂壁悬,两头击鼓歌声传。
”新化山歌源远流长,民间流传“山歌无假戏无真,秦始皇兴起到如今”,梅山蛮子喜欢用俚俗的山歌表达他们心中的喜怒哀乐—记录他们在深山老林打猎的惊险,遇山开路逢水搭桥的壮举,到资水险滩深渊打渔鱼捕虾的艰辛,在恶劣生存环境下对朴素爱情的渴求。
以新化山歌为题的作文
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以新化山歌为题的作文New Hua folk songs are an important part of the unique cultural heritage of the Hakka people in southern China. These songs are deeply rooted in the history and daily lives of the Hakka community, and they reflect their traditions, beliefs, and struggles.新化山歌是中国南方客家人独特文化遗产的重要组成部分。
这些歌曲深深扎根于客家社区的历史和日常生活中,反映了他们的传统、信仰和奋斗。
The lyrics of New Hua folk songs often tell stories of the hardships faced by the Hakka people, such as poverty, labor, migration, and war. These songs serve as a way for the community to express their emotions, share their experiences, and pass down their oral history to future generations.新化山歌的歌词常常讲述客家人面临的艰辛,如贫困、劳动、迁徙和战争。
这些歌曲是客家社区表达情感、分享经历和传承口头历史的方式。
Furthermore, New Hua folk songs are also a form of cultural expression and identity for the Hakka people. Through singing andperforming these songs, they reinforce their sense of belonging and pride in their heritage. The melodies and rhythm of the songs are distinctive and carry the essence of Hakka culture.此外,新化山歌也是客家人的文化表达和身份认同形式。
新化山歌日记
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新化山歌日记在新化这个地处湘中腹地的小城里,有一种古老的民族文化,它有自己独特的韵味。
山歌就是这地方上的特有民谣和语言,是新化特有的乡土文化中的一支。
它以“唱”为基本形式,具有独特的民歌特色,对研究湘南地区社会发展、民族传统文化等具有重要意义。
在新化这个地方就流传着这么一首山歌:“新化有个好地方,山里最多唱;最有爱的老娘舅,来山上采莲藕;上山去,摸鱼摸虾去;上山下(一大片),唱山歌去……”山歌不仅是人们表达感情生活的方式之一、而且还是人们表达思想感情(表现对客观事物)和认识事物(对各种情况认识得越深刻越好)的一种载体。
在我们新化人看来:山歌就是他们的“语言符号”。
所以说:凡是了解了新化文化、懂得新化市情和新民歌特征(或说是新民歌创作手法)的人就会知道新化有一个好地方——这个大歌谣“住在大山里、唱在大山里”。
而如果你不知道这个大歌谣的话,那么你根本就不知道新化有个好地方——这个大歌谣“住在山上、唱在大山里”就是指这个地方了。
一、新化大歌谣与其它地方的山歌不一样新化大歌谣的曲调是以当地一种方言为主,这也从一个侧面反映了当地老百姓生活的真实写照。
但与其它地方的山歌相比,新民歌则有几个特点:一点,新化大歌谣的歌词较少,多则几百字;二点,新化大歌谣唱的比较简单;三点,新化大歌谣多是即兴式歌词。
新化大歌谣不仅能唱出人们真实生活中不同角度、不同感受及对美好生活的追求,而且还能让人们在唱歌的过程中获得内心的感动、受到心灵的启迪。
新化大歌谣也是一首歌,一首“歌”。
作为一首歌来讲:新化大歌谣主要就是在“歌”中抒发人们内心深处最真切最真挚最美好最真实最快乐最甜蜜情感的“歌曲”了。
唱出人们内心最真切最真挚最快乐最甜蜜情感。
新化大歌谣不仅以“歌”来表现了人民群众渴望幸福、渴望美好生活的强烈愿望与情感世界,而且还以“歌”来歌颂了新化人民创造幸福美好生活所取得的巨大成就。
新化大歌谣反映了新化人民在改革开放30年以来取得了巨大成就。
新化山歌的艺术特征初探
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2020-03文艺生活LITERATURE LIFE乐舞歌赋新化山歌的艺术特征初探彭盈(湖南信息学院艺术学院,湖南长沙410000)摘要:新化山歌发源于湖南省娄底市新化县。
其位置位于山高水险之地,因过去交通不便,鲜与外界交流,其山歌形成了独特的音乐特点。
本文就新化山歌的旋律、节奏进行简单分析。
关键词:新化山歌;旋律;特点中图分类号:J607文献标识码:A文章编号:1005-5312(2020)09-0064-02一、引言新化山歌发源于湖南省娄底市新化县。
其位置位于山高水险之地,因过去交通不便,鲜与外界交流,其山歌形成了独特的音乐特点。
新化山歌是一种地域色彩浓郁的地方民歌,内容及表现形式丰富,曲调、句式结构及节奏自由,音调也依新化方言按字行腔,歌曲中衬词衬腔的大量使用也使新化山歌形成了独具美感的特点。
二、新化山歌的旋律特征(一)调式新化山歌的旋律走向主要为宫、徵、羽调式。
1.四声羽调式该调式具有明朗高亢的特点,多以分解和弦形式出现。
如《神仙下凡实难猜》:2.四声徵调式以“5”为主音且反复多次,调式内613三个音围绕主音跟进,该调式的山歌多以徵音“5”结束,终止感强。
3.五声徵调式在歌曲旋律中,强调性的徵音起着很大的作用,调式音阶内12的使用,使歌曲甜美清亮。
(二)乐段乐句结构新化山歌乐句结构较乐段结构更加复杂多变,这也是其曲式结构的主要特征。
1.乐段结构新化山歌曲式结构多由四个乐句组成,或由上下句组成单一乐段:一般为起承转合的四句体、上下平行乐句、平行且对应关系双乐句体。
这使得节奏和节拍更加具有规整性。
2.乐句结构乐句的多变性在新化山歌中体现得淋漓尽致,这是新化山歌内在的抒情性与陈述性所致。
(三)节奏与节拍新化山歌新化山歌多2/4、4/4、3/4拍,其节奏大多由演唱者根据自己演唱习惯决定,所加入的衬词自由变换节奏,极大丰富了新化山歌的表现力。
自由延长音也多出现在乐句、乐节尾部,使歌曲较大程度上得以自由发展。
新化山歌:民间音乐的奇葩

新化山歌:民间音乐的奇葩古代文化1020 1954神奇美丽的新化,是梅山文化的发源地,宋代以前此地为瑶、苗聚居地,汉称“梅山蛮”。
直到北宋开发梅山,汉族不断涌入,瑶、苗、汉民族逐渐融合,我们的祖先就在这神奇的土地上劳作和生活,不断形成独具特色的梅山文化瑰宝:新化山歌。
“穿堂之鼓堂壁悬,两头击鼓歌声传。
”梅山人用俚俗的山歌表达心中的喜怒哀乐———记录了他们在深山老林打猎的惊险,开山劈水的壮举,到资水险滩打鱼捕虾的艰辛,在恶劣的生存环境中对朴素爱情的渴求,寄托了他们太多的梦想和期盼。
《新化文史》第三卷《新化山歌考》中记载,新化山歌是从“秦始皇兴起到如今”。
据专家考证,新化山歌起源于秦代以前,距今已有两千多年历史。
按内容可分为历史歌、劳动歌、仪式歌、陶情歌、时政歌、生活歌、儿歌等;按腔调分为高腔山歌和平腔山歌。
在音乐上特色鲜明,不管高腔山歌和平腔山歌,起音都较高,跳跃性强,往往是一个人起头众人和,歌声抬得山摇水动,具有粗犷、激越、调皮的抒情风格和野性美的特色。
新化山歌是瑶、苗、汉等多民族文化融合的产物,是劳动人民在长期的劳动生活中创造的艺术结晶。
它全面地反映了这一民族地区的民俗生活和文化传播,是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”,它对这一民族地区的语言文字学、历史学、考古学、民俗学以及民间音乐等多学科领域,都具有重要的研究价值和审美价值,是民间音乐的瑰宝。
新化是传统的山歌之乡,从上世纪50年代开始,新化山歌已发展到繁盛阶段。
1956年新化举办梅山千人山歌大联唱,规模宏大,观众近万人,轰动城郊四乡。
1957年著名山歌手伍喜珍进京参加全国民间艺术汇演,她演唱的新化山歌《神仙下凡实难猜》,荣获一等奖。
她把新化山歌唱进了中南海怀仁堂,毛泽东、刘少奇、周恩来、贺龙等中央领导多次聆听她演唱山歌。
有一次,毛主席听完山歌,握着伍喜珍的手高兴地说:泥巴里长出的歌,蛮脆蛮甜呢。
上世纪90年代,随着传统农耕文化的衰落和现代媒体文化的冲击,口传心授的新化山歌面临失传的危机,老一代民间歌手相继去世,青年歌手后继乏人,面临断代的窘境。
湖南民间小调山歌2000字

湖南民间小调山歌2000字一,关于新化山歌新化县地处湖南省的中部,资水的中游,总面积3642平方公里,人口130万。
这里南面以丘陵为主,西北面高山绵亘,沟壑纵横,地势应安,刈外史避队汉族陆钟迁入此地。
由于这里山岭密布,交通十分不便,在蛮”。
北宋时开发梅山,大量的汉族涌入,明、清后汉族陆续迁入此地。
由于这里山岭密布,交通在这种闭塞的环境下,原居住此地的少数民族逐渐被汉化,苗、瑶,汉各民族的文化不断的融合在一起,逐步形成了多民族多元化的文化,并使得新化的民间音乐保存了它特有的风格。
新化的民间音乐品种丰富,包括道教音乐,巫教音乐,新化山歌、三棒鼓,新化渔鼓、新化丝弦工女有资江号子.花鼓灯调、小调等等。
由于自然地理环境所造成的交通不便,在深山里人们又没有受教加上生活劳作的艰辛,在几乎没有精神文化生活的条件下,人们就只有通过唱山歌来表达自己内一我女传递信息和表达爱情等等,这使付咱山→重少的地付新化山歌的起源可追溯到秦代以前(《新化文史》第三量多、流传广等特点在人民的生活中占有重要的地位。
新化山歌的起源可追溯到秦代以前(《新化卷《新化山歌考》中记载),新化先民在生石中仰两I历由歌茜动歌,仪式歌、陶情歌,时政歌、生活歌、儿歌达,它的内容也是涉及到了生活中的方方面面,包括历史歌、劳动歌,仪式歌,陶情歌、时政歌、生等。
人们通过山歌来表达自己的真实情感,如《骂歌》表达了梅山人们对宋将田绍斌屠杀梅山峒女科传《恶人自有恶人收》表达了人们对剥削阶级的痛恨;《十八岁姐三岁郎》表达了人们群众对封建婚国长理的不满;《红军从琅塘进来了》表达了人们对解放军的欢迎与支持,并希望能过上新生活的美好山歌是劳动人民长期劳动生活中创作出来的,是艺术的结晶、智慧的结晶。
据2005年新化县文化局对各乡镇民间歌手的走访进行的统计,新化各地流传的山歌目前可达2000多首。
然而,随着社会经济的发展,人们的精神文化生活变得多样化,受媒体文化的冲击,新化山歌这种口传心授的传承方式日渐衰落。
新化县紫鹊山歌特征及衬词
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HUANGZHONGDALV 黄钟大吕新化县紫鹊山歌特征及衬词■石萍广东开放大学文化与传播学院〔摘要〕本文以湖南省新化县紫鹊山区为调查点,共搜集与整理紫鹊山歌近两百首;阐述当地各村落之间的地理、历史变迁之关系,以及紫鹊山歌音阶、旋律、核腔结构与特点;并将歌词中的衬词与《楚辞》进行比较分析。
〔关键词〕新化县;紫鹊山歌;核腔;衬词'、新化县紫鹊山区概况(一) 新化县紫鹤山区地理概况新化县位于湖南省中部偏西、雪峰山东麓、资水中游,属于梅山文化的中心地带,而紫鹤山区则位于新化县的西南部。
此次调查走访的地带是雪峰山脉进人新化后被资水环抱的大紫鹊山区。
大紫鹊山区以紫鹊界®为中心,以奉家山体系中风车巷为基点,经由北部天门山链接鼓台山,由西至东北部延伸,呈 现扇面形状。
如再加上南部虎形山(现属隆回县),刚好将紫鹊界包裹在其中,形成群山环抱、梯田依山环绕的一个地域形态。
由于将紫鹊界包围的雪峰山麓地形复杂,且只有一条蜿蜒崎岖的山路通往城区。
因此从上古时代至明代万历年间,造就了一个封闭的、自给自足的世外桃源之地,使古老的梅山文化得以保存及延续,这是选取该地域作为田野调查对象的重要原因之一。
本次走访区域以紫鹊界为中心,散布至四周的水车镇大同村、锡溪村、长石村、金龙村、白源村、水车村、塘家村、奉家镇的杆子村、关王村、红田村及文田镇。
(二) 新化县及紫鹊山区历史概况新化县地处古梅山腹地,建制于北宋中叶。
由于特殊的地理环境,梅山地区在宋代以前一直为化外之地,北宋熙宁六年,受到朝廷用计使其归于王化,将梅山一分为二,置“新化”与“安化”,正式纳入中央版图。
开梅之后,汉文化逐渐渗入梅山地区,形成第一次的文化碰撞与融合。
宋人占领了梅山地区除大紫鹊山区以外的所有平原。
由于雪峰山脉中风车巷、九龙山及鼓台山三座大山的环绕,加上南部的虎形山,一同将紫鹊界包裹其中,宋朝官兵唯一进人紫鹊界的一条通道就是鼓台山脚下的云溪。
然而此道路陡峭、崎岖,宋朝官兵止步于此,并设置云溪寨来防御不愿归化而逃亡进山的山民以及一直居住在内的元溪蛮。
浅析新化山歌的艺术特征与传承文化艺术论文
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浅析新化山歌的艺术特征与传承文化艺术论文浅析新化山歌的艺术特征与传承文化艺术论文0.引言伴随着新化山歌赖以生存的社会文化背景环境的转变,新化山歌艺术特征与传承越来越被社会各界所热点关注。
1.新化山歌的起源新化原本为少数民族的聚居之地,过去称其为“梅山峒蛮”。
经历了长时间的名族融合之后,居住于此地的少数民族逐步汉化,却依旧维持着唱山歌的习俗爱好。
起先,新化所呈现出的是一类村落巫教文化,通过这一文化能够很好的诠释新化人对于社会生活、征服大自然的形象记录。
歌谣在新华文化中占据着举足轻重的地位,新化人通过歌谣的形式,向世人展示着梅山村落的民俗风情、社会变迁。
以《恶人自有恶人收》、《清末民谣》为例,国民革命运动时期,湘中地区农民对革命运动进行了积极地响应,民谣对那一时期的革命情境进行了形象的刻画,彰显了梅山人民的革命信念[1]。
新化属于梅山文化的起源地,新化山歌自然与梅山文化存在着莫大的关联,梅山文化原先呈现出的为一类村落巫教文化,于当地人家神龛中,通常会列出梅山祖先神座,每逢重大节日均要开展祭祀活动,于祭祀活动期间都会邀请巫师来进行作法念咒,此类形式亦是新化山歌起源发展中的一个重要标志。
新化山歌属于瑶族、苗族以及汉族等多个不同民族文化有机互融的产物,属于我国劳动人民长久以来劳作生活所产生的艺术结晶。
在多个不同民族文化相互融合的影响下,使得新化人民民俗风情、生活方式等更加的生机勃勃。
2.新化山歌的类型2.1新化山歌的形式类型新化山歌的形式各式各样,于局势结构角度对新化山歌进行区分,分别有四句头、八句头以及长段子等,还有五字式、七字式以及长短相间式等。
新化土地广袤,所在地地理环境十分复杂,新化语言有着“十里不同音”的特点,由于地域差异,新化山歌的唱腔也存在不同形式,分别有平腔唱腔形式以及高腔唱腔形式,其中平腔唱腔形式在城区、田坪以及白溪等区域较为流行,代表歌曲有《五更金鸡叫》、《波罗山歌》、《小小画眉小小莺》等[2]。
新化山歌体系梳理与唱腔分类
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山 民
小调
情歌 ; 茶歌 ; 生 活歌 ; 时政 ; 秧歌 ; 历 史ห้องสมุดไป่ตู้传说 歌 。
歌
长篇叙事歌
山歌 花 腔 山歌 ; 高腔 山歌 ; 平 腔 山歌 ; 波 罗 山歌 ; 滚 板 山歌 ; 锣 鼓 山歌 。
表二是 笔者依 田野调查所 获材料对 《 梅 山教 与梅 山民歌——梅 山民歌系列 研究之三 》 所 归纳 的新 化 山 歌体系进行补充 。
表二 : 新 化 山歌 体 系 补 充 表 船 工号 子 : 仅存《 资 江号 子 》 , 词 尚存 1 o o o余 句 , 已无 人会 唱 ; 打 夯 号子 : 已失 传 ; 抬 轿 号 子: 已失 传 ; 开 山号 子 : 已失传 ; 拓石号子: 已失 传 ; 一般号子 : 濒 临失 传 ( 如 果 表 一 所 归 纳 的“ 一般 号 子 ” 中的 “ 一般 ” 仅 指普 遍 性 的 一般 , 而 无其 他 专指 种 类 , 则这 类 号 子 还 零 星存在, 但也 只是在劳动 时伴有少量的节奏性 口号, 而无完整的旋律和唱词) 。
化) 山歌体 系的概 括 , 笔者 拟结 合实 际 田野 调查 所
获, 对其进行 补充梳理 。
表一: 《 梅 山教 与梅 山民歌——梅 山民歌 系列研究之 三》 所归纳 的新化 山歌体 系
号子
梅 儿歌
船 工 号子 ; 打夯号子 ; 抬轿 号子 ; 开 山号 子 ; 拓 石 号子 ; 一般 号子 。
对 湖南省 娄底 市新 化县 的 国家 级音 乐类 非物 质文 化遗 产 “ 新化 山歌 ” 进行 了为期 1 5天 的 田野 调查 , 行程 1 4 3 0余公里 ,走访 了新化县新 化 山歌 演唱最 集 中的 9 个 乡镇 、 1 1 个 自然村 。采访 、 录音 、 录像 了 4 1 位 民间歌 手及 5位文化 馆音 乐专干 ,共 收集完
“土、野、蛮、俏、辣、逗、淳”

“土、野、蛮、俏、辣、逗、淳”作者:谢文丽来源:《北方音乐》2019年第05期【摘要】新化山歌是湖南中部梅山一带的隗宝,是苗、瑶、汉等多民族文化融合的产物,现已被列入第二批国家非物质文化遗产名录。
她是新化劳动人民在长期的生产生活中创造出来的艺术,新化山歌表现了新化人民的心声,体现了新化人民的性格,使得新化山歌形成了特有的“土、野、蛮、俏、辣、逗、淳”的审美特色。
【关键词】新化山歌;审美特色【中图分类号】J61; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;【文献标识码】A新化县位于湖南省的中部,那里盛产山歌,是山歌的海洋,新化山歌是苗、瑶、汉等多民族文化融合的产物,现已被列入第二批国家非物质文化遗产名录。
她反映了新化人民辛勤劳动、热爱生活精神风貌,充满了生活气息和泥土的芬芳,是了解和研究梅山地区历史、人文、民俗的“活化石”。
一、主要的种类和演唱形式新化山歌的起源十分的古老,流传广泛,数量多,内容丰富。
新化山歌从内容上分大致可以分为情歌、劳动歌、仪式歌、生活歌、传说歌、儿歌等几种主要的种类。
新化山歌唱腔优美动听,有时粗犷狂野,有时委婉温柔,演唱的内容丰富,演唱形式多样,大概有独唱、对唱和齐唱三种形式。
(一)独唱在新化山歌中独唱是最常见的演唱形式。
独唱时一般是无伴奏的清唱。
人们在山间在田里一边劳动时一边唱山歌,歌声十分嘹亮自由,起音较高,以抒发自己内心的情感。
有时独唱也带有伴奏,常用胡琴、笛子、木鱼和唢呐进行伴奏在室内坐唱,歌曲多为仪式歌、时政歌等,如《双探妹》等。
(二)对唱对唱一般由两个人以上对唱,一呼一应。
在情歌、儿歌、田歌中对唱形式比较多。
如儿歌《星子排排》。
星子排排,落来穿新鞋,么子新?落花生。
么子箩?谷箩。
这首儿歌采用同音字或是谐音字来组词,两个小朋友一问一答,非常俏皮可爱,童趣十足。
三、齐唱齐唱前由一个人起头,起音高亢嘹亮,众人随声附和,歌声气势宏伟。
一般演唱劳动号子时采用齐唱的形式,可以鼓舞士气,大家有力一起使,顺利完成劳动任务。
新化山歌宗教观点辩疑——湖南新化山歌研究(四)
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音 乐理 论 ・
大 众 文 艺
新化山歌宗教观点辩疑
湖南 新化山歌研究 ( 四)
金 姚 子 L 庆 夫 ( 衡 阳 师范 学院音 乐 系 4 2 1 0 0 0 )
摘要 :新化 山歌 作为梅 山文化 的核心 组成部 分,在湘 中大地上 在新 化地 区 的对 四大宗 教信 仰 已经 趋 于淡 化 ,宗 教本 体 的 发展 也
本文 系湖南省 哲学社会 科学规 划项 目 “ 新化 山歌保护 与传承模 收集 、录 音 的3 0 9 首传 统 山歌 中 ,纯 粹 反 映 宗教 的歌 曲只 有 《 三 式研 究及曲 目库整理 ” ( 项 目编号1 1 Y B A 0 4 1 ):湖南省哲学社会科学 柱宝 香 》 《 酒歌 》 二首 ( 由辜 红 卫演 唱 ) 。而 包 含 宗教 内容 的 山
9 0首 《 高风拜*《 朝天子》 1首 《 催又曲》
宗教 音乐
佛教 道教 巫教 儒教
2 1首 《 香赞》《 八仙偈》 3 O首 奏乐笛》 叹魂》
编号 1 8 6— 2 l 5 编号 2 1 6— 2 3 5 编号 2 3 6( 1—9 )
规划项 目 “ 音乐的心理干预功能研究 ” ( 项 目编号 1 1 Y B B 0 5 7 );衡 阳 歌 ,经 笔者 仔细 统 计 ,也 不会 超 过 1 5 首 ,约 占笔 者 采访 、 收录 曲
市社会 科学规划 项 目 “ 衡阳市 文化强 市评价体 系研 究 ” ( 项 目编号 目的4 . 8 % 左右 。 2 0 1 1 C 0 4 0 );衡阳市社会科学规划项 目 “ 衡阳市文化软 实力提升对策 而在 笔 者所 收集 的 《 中 国 民族 民间器 乐 曲集 成湖 南 卷一 新 化
论湖南新化山歌特征与演唱
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镇 民间 歌 手 的 走 访 进行 的统 计 , 化 各 地 流 传 的 山歌 目前 可 达 2 0 多 首 。 新 00 口
然 而 , 着 社 会 经 济 的发 展 , 们 的精 神 文 化 生 活 变 得 多 样 化 , 媒 体 文 化 的 冲 击 , 化 山 歌 这 种 口传 心 随 人 受 新
授 的传 承 方 式 日渐 衰 落 。加 上 老一 代 民 间歌 手 相 继 去 世 , 青 山 歌 手后 继 乏 人 , 此 新 化 山 歌 的 传 承 面 临 着 年 因 较 严 重 的 形 势 。但 是 近 年来 , 化 县 政 府 已经 对 新 化 山 歌 采 取 了 一 系列 的保 护 和 抢 救 措 施 , 括 搜 集 整 理 新 新 包 化 山歌 集 、 基 层 开 办 新 化 山 歌 培训 班 、 新 化 山歌 融 人 中小 学 课 堂 等 等 , 在 把 已取 得 了较 显 著 的成 效 。2 0 0 7年 , 新 化 县 被 文 化 部 评 为 中 国 民间 文化 艺 术 之 乡 ;0 8 , 化 山歌 被 批 准 确 定 为 第 二 批 国 家 级 非 物 资 文 化 遗 产 20 年 新
黄钟( 国 ・武 汉 音 乐 学 院学 报)0 2 第1 中 2 1年 期
HUANGZ NG(o ra f u a o sr aoyo Mu i, hn ) HO J un l W h nC n ev tr f scC ia o
文 章 编 号 :0 3 7 2 ( 0 2 0 —0 7 —0 1 0 — 7 l 2 1 )1 14 7
资 江号 子 、 鼓 灯 调 、 调 等 等 。由 于 自然 地 理 环 境 所 造 成 的 交 通 不便 , 花 小 在深 山 里 人 们 又 没 有 受 教 育 的权 力 , 加 上生 活 劳作 的艰 辛 , 几 乎 没 有 精 神 文化 生 活 的 条 件 下 , 们 就 只 有 通 过 唱 山 歌 来 表 达 自己 内 心 的感 受 、 在 人 传 递信 息 和表 达 爱 情 等 等 , 使 得 唱 山 歌 逐 步 的成 为 了 当 地 的 一 种 民族 传 统 与 习俗 。因 此 新 化 山 歌 以其 数 这 量 多 、 传广 等 特 点 在 人 民的 生 活 中 占有重 要 的地 位 。新 化 山歌 的起 源 可 追 溯 到 秦 代 以前 ( 新 化 文 史 》 三 流 《 第 卷《 化 山歌 考 》 新 中记 载 ) 新 化 先 民 在 生 活 中都 离 不 开 山歌 。他 们 的 一 切 生 活 和 生 产 劳 动都 可 以用 山歌 来 表 , 达 , 的 内容 也 是 涉 及 到 了 生 活 中 的 方 方 面 面 , 括 历 史 歌 、 动 歌 、 式 歌 、 情 歌 、 政 歌 、 活 歌 、 歌 它 包 劳 仪 陶 时 生 儿
湖南新化山歌“歌词类”衬词研究——新化山歌田野研究(三)
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是 由于两千余年 的民族聚居 。 从 而产生 了非汉 、 非苗 、 岩. 白岩底下扎戏 台, 妹妹叽 , 左边扎起梁 山泊 , 右 边 非瑶 、 独立而难懂 的新化方言 。 新化方言的“ 难 听” 、 “ 难 扎 起 祝 英 台 . 梁山泊 , 祝英台 , 两朵鲜花一起开。” 由 此歌 可见 . “ 妹妹叽” 用在“ 起 承转 合 ” 的“ 承” 与 懂” . 在湖南省内也 无出其右。 加之新化地域独特 、 交通 闭塞 、 山高水险 , 外来的文化( 语言) 很难( 很少 ) 影响新 “ 转” 之间 . 为 两 句 之 间 的 连结 句 。如 果 将 “ 妹妹 叽” 拿
题组收录的吉庆镇联丰村李谟让老人演 唱的《 日头 出
新 化县 位 于 湖南 省 娄 底 市 境 内 . 地 处 古 梅 山 地 域 来 晒 白岩 》 为例。 中心 地 带 , 其 民族 成 分 为汉 、 苗、 瑶等 少 数 民族 聚居 。 正 《 日头 出来晒 白岩》 歌词 ( 谱略) : “ 日头 出来 晒 白
化 山歌 的 创作 、 交流 、 传 播 。从而 形 成 了新 化 山歌 在 歌 词上“ 方言土话” 的最大特点 而在新化山歌 “ 方言土 话” 的歌词中 . 最 具 影 响力 的莫 属 其 衬 词 的丰 富 性 、 独 特性 和 “ 新化性” 。 如果 从 语 言学 的角 度来 研 究 新 化 的 方言. 或从方言学 的角度来研究新化山歌的歌词, 其谓 之“ 浩瀚” 亦有胜之 本文仅从新化山歌最具代表性的 四个 衬 词类 衬 词 着 手 . 力厘 其 “ 沧 海 ~粟 ” 2 0 1 2年 7月 . 笔 者 与 本 课题 组 成 员 彭 育 龙 讲 师 、 伍 光 辉 博 士 、 陈新 潮 讲 师 及 新 化 县 文 化 馆 辜 红 卫 馆 长、 康解文副主任 、 陈菁 副 主任 等 , 对新 化 县 九 个 乡 镇 十 一个 自然 村 : 水车镇楼下村 、 水车镇塘家村 、 紫 雀 界 山区 、 大熊山林 区、 大 维 山林 区 、 维山镇青树村 、 古 台 山林区 高 峰村) 、 田 坪镇 、 吉 庆 镇 益 奉 村 等 进 行 了 历 时 墨I J H 题 【 I J 2 O天 的 田野 调 查 .在 所 收集 和 收 录 的 3 0 9首 传 统 新 化 山歌 里 . 衬词“ 哥哥 叽、 妹妹 叽 、 娇莲 、 喔嚯、 溜溜 、 波 罗、 兴隆子山 、 呜哇” 都大量存 在和被运用 。但笔 者在 对 新 化 县各 文 化 部 门和 民 间歌 手 采 访 和 研 究 后 发 现 , 其 对前 四类 衬 词 “ 哥哥 叽 、 妹妹 叽 、 娇莲、 喔嚯” , 与后 四类 衬 词 “ 溜溜 、 波罗 、 兴 隆子 山 、 呜哇” 在 习惯 上 和 现 实上以区别对待 现认 为前 四类为“ 歌词类衬 词” . 后 四类 为 “ 山歌品种类衬词” 笔 者 对 这 一 划 分 虽 持 有 异 议( 拟 另文详表 ) , 但 本 文 亦 依 当地 学 术 习 惯 , 着 重 对 前 四类 “ 歌词类衬词” 分 而 论 之 依 新 化 民间 学 者 和 新 化 民间 歌 手 的 理 解 和 习 惯 . 笔者拟暂将 “ 哥哥叽、 妹妹叽 、 娇莲 、 喔嚯” 四类 衬 词 列 为 “ 歌词类衬词 ” ( 此 分 类 也 尚 未 明 确 表 现 其 准 确 定 义) 。 意为“ 在歌 词 中 出现 的衬 词 ” 。 在 实 际 的新 化 山歌 演 唱中 . 其 歌 词 中 的 衬 词 远 不 只 上 述 四类 . 笔 者 只是 以所 收 录 的 3 0 9首 传 统新 化 山歌 中 出 现 频 率 最 高 的
湖南新化山歌的概况及其历史传承与发展(一)
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湖南新化山歌的概况及其历史传承与发展(一)【摘要】湖南新化山歌具有语言通俗凝练、浓郁的即兴创作的意味和特点。
新化山歌的产生、发展决定于特定的地理环境和历史条件。
本文分析环境(自然环境和社会环境)对新化山歌的深刻影响,以及新化山歌所特有的形式特征,同时探讨在当今社会文化环境中新化山歌的传承及其意义。
【关键词】新化山歌特点形式传承古新化,是古梅山洞蛮的中心地带,特别在宋代以前,长期洞居在这块神奇的土地上的苗瑶洞民,因为居地崇山峻岭,溪洞环列,交通闭塞,很少与外界接触,加之长期和围剿他们的封建统治者抗争,生产和文化都落后,带有深厚的巫文化色彩,所以他们的事业没有文字记载,难以见诸往史。
他们记录生产生活和风俗习惯,男女之间表达爱情,敬神驱鬼消邪去灾乃至彼此传递信息和号令的主要手段就是山歌。
这些山歌代代相传,不断演变和发展,又因其所处的独特的地理环境和历史条件,以及独特的新化方言,逐渐形成自己鲜明的色彩和浓郁的本土地域风格特色的音乐。
一、古新化人不分男女老少皆能出口成歌,他们不仅在各种节庆日或各种喜庆场合喜唱山歌,而且在日常生活中或是在山间地里劳动时,也都乐于以歌抒怀、以歌代言比如出嫁时的《辞娘曲》、插秧时的《姑娘插秧》、革命歌谣《红军从琅璜进来了》等。
对于新化山歌的样貌,我们可以从歌词形式和音乐形式两个方面来探讨。
就歌词形式而言,新化山歌以七言多句体(即四句、五句、六句)为典型格式,讲究押韵,音节匀称、句式整齐。
押韵方式一般是一、二、四句必押平脚韵者为多,用新化话来说,不同韵就“不平”,“不平”就无法唱。
如《筛子关门眼睛多》太阳落山又落坡筲箕淘米用手搓。
心想留郎吃晚饭筛子关门眼睛多。
新化山歌的歌词具有两大特点,一是语言通俗凝练,二是具有即兴创作的意味。
据有关史料记载,新化从春秋战国时代一直到宋朝熙宁五年(公元1072年)新归王化建县,从来没有对山歌进行过研究,县志和府志也没有记载。
因而,只能从老百姓自己唱的山歌里对它来进行研究。
新化民俗文化山歌作文
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新化民俗文化山歌作文
“哎呀呀,奶奶,您快给我讲讲咱新化的山歌嘛!”我缠着奶奶撒娇道。
奶奶笑着点了点我的鼻子,说:“好好好,乖孙女,奶奶给你讲。
”
那是一个阳光明媚的午后,我和奶奶坐在院子里的大树下,微风轻轻拂过,带来一丝凉爽。
奶奶开始慢悠悠地讲起了新化的山歌。
奶奶说,新化的山歌那可是祖祖辈辈传下来的宝贝呀。
在过去,人们在山间劳作的时候,就会唱起山歌,那歌声嘹亮又好听,能传到好远好远呢。
我好奇地问奶奶:“奶奶,那山歌都唱些啥呀?”奶奶笑了笑,说:“啥都唱呀,有唱生活的不容易,有唱对爱情的向往,还有唱对大自然的赞美呢。
”我瞪大了眼睛,心想:哇,山歌这么有意思呀!
这时,隔壁的王爷爷也溜达过来了,听到我们在说山歌,也兴致勃勃地加入了进来。
王爷爷说:“你们知道不,以前我年轻的时候呀,去山里砍柴,就经常听到那些年轻小伙子和大姑娘们对唱山歌呢,那场面,可热闹啦!”我忍不住想象着那个画面,一群年轻人在山间,用歌声表达着自己的情感,多有意思呀!我问王爷爷:“那您会唱山歌吗?”王爷爷哈哈一笑,说:“当然会啦,我给你来两句。
”说着,王爷爷就亮开了嗓子唱了起来:“哟呵——山里的花儿开哟——”那声音还真有几分韵味呢。
我拍手叫好,然后也跟着学了起来:“哟呵——山里的花儿开哟——”奶奶和王爷爷都被我逗得哈哈大笑。
从那以后,我对新化的民俗文化山歌就越发感兴趣了。
我觉得山歌就像是新化人的精神寄托,它承载着人们的喜怒哀乐,也传承着新化的文化和历史。
新化的山歌啊,它可不是普普通通的歌,它是新化人的魂呀!它就像那山间的清泉,流淌在每一个新化人的心里。
难道不是吗?。
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在 《 资 水 滩歌 》 中有 如 下句 子 :
( 1 )天下 山河不平凡 ,千里资江几多滩。 ( 2) 汉 口穿心八十里 ,不知街 上几多宽。
这里的 “ 几 ”就 是 “ 很 ” 的 意 思 , 几 旬 歌 词 都 是 称
这 里的 “ 唔 ”读音 是 [ n ] ,用法 和普通话基本上 是一
1 . X A 式
“X ” 是 一个 附加 的前 缀 ,对 “ A” 起 到 修 饰 的 作 用, “ X ” 所 写 成 的 汉 字 只 是 记 音 的作 用 ,没 有 表 示 明 确 的意 义 。 “ A ” 是 词 根 , 是 整 个 词 的 核 心 ,表 示 的 是 具 体
的词 汇 的 意 义 。例 如 :
( 1 7 ) “ 黄 姓 仙 人 挑歌 本 ,拍 拍 满 满 [ p h a ”p h a m 5
m ] 担 子沉 。” ( ( ( 我 唱 山歌 话 本 经 》 )
( 1 2 )“ 二来我走到花花席 子拍三板 ,骂你 篾匠师傅
冒良心。别个 【 P i e s ・ k 】 的花花席子 两人 困。” (( 《 小小 姣莲小小情》 )
浅析 湖南 新化 方言 的词汇特点
以湖 南新 化 县 山歌 为例
口李 蔚
摘
要:湖南省娄底市新化县 民间的山歌是梅 山文化 最具代表性的事物之 一。新化 山歌以丰富的表现形式和生动活泼
的语言展现 了当地风 土人情 。山歌的语 言别具特 色。本文从方言词 汇来分析新化方言:分析特 色的副词和代词 ,以及形容
( 1 6 ) “ 山西来 了买茶 官,乔 溪开起 卖茶行 。八 卦滩 上 占一卦 ,只 闻坪茶 又喷香 [ p h 3 n
歌 )
y ” ] 。” ( 资水滩
( 1 1 )“ 别个的花花枕头成双对 ,我个 【 u ・ 】 花花 枕 头成单有成双。” ( 小小姣 莲小小情》 )。 这里的 第一人称表示 “ 我的”就是用 “ 我个” 。
化 民歌 中无处不 在 ,这 里举 出 “ 几[ i 2 1 ] ” “ 莫”[ m o s ]
“ 晤 ( 不 ห้องสมุดไป่ตู้[ n 4 5 ] ”和 “ 有[ i n 3 ∞ ] ”。
1 . 几[ i 1 ]
(6) “ 唔 信 请 到 房 中看 , 床 头 一 朵 茉 莉花 。 ” (( 《 去年同哥喝杯茶》 ) ( 7) “ 十二 月来许 完 ,件件 都许 全 ,只 因两人 好姻 缘 ,捧打唔得散 。” (( 《 十二 月许郎》 ) (8) “ 只 望 今 年 茶 价 好 , 盐 唔 欠 账 米 唔 赊 。”
“ 有 ”否定副词 ,表示 “ 没有 ”, “ 有来 ” “ 我 有 看
( 4 )为人 莫作 亏心事 ,到 了官场也为难 。 (《 下滩
歌 )
2 O1 3 . 01
体 研 究
重叠 的 形式 。
( 二 )代词 新 化 民歌 中 还 有 一 些 代 词 也 是 经 常 用 到 并 且 与 普 通 话 有 不 同 之处 。 l _ 人 称 代 词 人 称代词 有 “ 我[ u ] ” “ 你[ n ] ” “ 其 ( 他 、她 、 它 )[ t a i 2 1 ] ” “ 别个 [ p i e ・ k v ] ”。 新 化 民歌 中有 这 样 的用 法 。如 :
( 9) “ 一来走 到床 边拍三 板 ,骂你木 一 匠师傅有 良
心 。” ( 小小姣 莲小小情》 )
(3)屋 前 屋 后 莫 唱 歌 , 恐 怕 大 户 人 家 子 女 多 。 (《 屋前屋后莫唱歌》 )
(1 0 ) “ 妹 妹 几 , 郎在 高 山打 鸟玩 ;有到 日落想 回 来。” ( 梅 山情歌》 )
赞 资 江滩 多 ,新 化街道 宽敞 ,古城 墙 延绵 。平 日说话 也 样 的 , 比如 : “ 我晤恰 [ i a % ] 晚饭 了 , 我 要 行 [ Y 6 ” ] 了。
会 常 常 用 到 这 个 词 , 比如 : “ 这衣服 几好看 ( 这件衣服 很好 ( 我 不 吃 晚饭 了 ,我 要 走 了 ) 。 ” 看) 。” “ 街 上几 多人 ( 街上好多人 )。 ” 2 . 莫[ m o 4 5 ] 4 . 有[ m 3 。 3 ]
在 普 通 话 或 是 一 些 其 他 方 言 中第 三 人 称 会 有 两 个 ,
这里 的 “ 喷[ p h o n 2 ] 香 ”和 “ 拍[ p h a ∞ ] 满 ”就 是 这 种 形 容 词 的构 词 形 式 。 前 缀 的 作 用 都 是起 到 加 深 程 度 的作 用 , 这 两 个 词 的意 思就 等 于 “ 特 别 香 ”和 “ 很 满 ” 。 因为 这 里 的前 缀 没 有什 么 明 确 的意 思 , 是 一 个 记 音 的词 , 所 以 在 很
的加 工 ,具有 古 朴 自然 的风格 。梅 山民歌 不仅 表现 手 法 玩 》 )
多样 ,而 且 还体 现 了本地 的 语言 特色 。本文 从副 词 、代
这里的 “ 莫 ”是否 定 副词 ,意思 是 “ 不要 ”。新 化
词 、形 容词 、称 谓词 角度 来 逐一 分析 2 2 首 具有 代表 性 的 人 口头 语 中经 常会 说一 句 “ 莫 得 了” ,意 思就是 “ 不 得
词 和 称谓 词 的 构 词 形 式 。 关键 词 :新 化 山歌 新 化 方 言词 类 新 化 方 言 构 词格 式
新 化 民 间 的 山 歌 大 多 是 口头 流 传 的 、 没 有 经 过 文 人
( 5 )莫 穿白衣 白裤 莫拖 鞋 。 ( 郎在 对 面高 山打 乌
● ●
新化 山歌 。
一
了”,表示感 叹。例如 “ 莫得 了 !上 班 要 迟 到 了 。 ”主 要 是 表 感 叹 ,加 强 语 气 。
3 . 唔 ( 不)[ n 4 5 ]
、
词类
( 一 )副 词
新 化 方 言 中有 一 些 比较 有 特 色 的 副 词 , 这 些 词 语 在 新
“ 唔 ”是 “ 不 ” 的意 思 , 否定 词 。