浅谈马克思学说中的美学问题

马克思的感性理论与美学问题

马克思的感性理论与美学问题马克思的感性理论与美学问题一直是哲学界研究的热点之一，他在《德意志意识形态》中提出的“物质生活条件决定精神生活条件”、“经济基础决定上层建筑”等观点，影响着人们对于艺术、文化等领域的认知。

本文将会探讨马克思的感性理论及美学问题，并举出五个例子进行分析。

马克思的感性理论认为感性生活是人类的本质活动之一。

在我们的感性生活中，人们通过触觉、味觉、嗅觉、视觉、听觉等感官去感知世界、认识事物，这些感官不仅提供了人们丰富的感受，也启发了人们的想象力和审美能力。

马克思认为，人们的感性经验是基于物质世界的，而物质世界的变迁直接影响到了人们的感性体验。

因此，在马克思的哲学思想中，经济生活对精神生活的影响是不可逆转的。

正确理解马克思的感性理论对于我们理解美学问题非常重要。

以下是五个例子，来说明马克思的感性理论及其对美学问题的影响。

第一，马克思认为，经济基础决定上层建筑。

因此，社会的物质生产和分配方式的改变，将直接影响到人们对美的理解和品味。

比如在文化大革命期间，毛泽东认为汉白玉有封建主义的贵族气味，将之打入“四旧”之列，而今天我们的社会大众已经对这种美感进行了重新定义，其价值与意义也有了不同的体现。

在这里，我们可以看到经济基础影响上部建筑的具体例子。

第二，马克思认为，在现代资本主义的经济生活中，人们的感性生活退化成了单调且机械的劳动行为。

人们的感觉和想象力被束缚了，美的体验也被压抑了。

因此，塞尚这样的画家，借鉴自然的知觉粗略化的方法，开创了后印象派的艺术形式，将色彩和形状结合在一起，以此来表现感性的本质。

第三，对于马克思而言，艺术作品也是一种社会历史的产物。

艺术作品的出现与特定的社会历史条件相关，它承载了这个时代的文化价值观念，反映了这个时代的历史与文化。

比如，浪漫主义时期的文学作品，强调自然、情感与民族传统，这样的主题与社会历史条件下的社会政治氛围是密不可分的。

第四，马克思提出了“拜物教”这个概念，认为人们将物品崇拜成神灵，形成了一种虚幻的世界观。

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学马克思主义文艺理论是近代文艺理论中的一个重要思想流派，在中国现代美学中有着广泛的深远影响。

马克思主义文艺理论从经济和社会生产方式的角度考虑文艺的创造和审美，强调艺术作品必须服务于人民群众，以反映和批判社会现实，宣传进步思想为其最高目的，认为美的价值应该与人民群众生产生活的需要相结合，丰富和美化社会生活。

在中国的美学史上，马克思主义文艺理论在20世纪早期引进，成为了新文化运动的重要思想支柱，强调文化产物的阶级性与群众性。

毛泽东更是将这一理论发扬光大，提出“群众路线”的思想，强调人民群众是文艺创造和创意的源泉和初衷，鼓励文艺界人员走向广大群众，与他们紧密联系，深入了解群众的生产生活和思想动态，通过深入到群众中去，寻找创作灵感，树立正确的人民观，唤起人民的文艺创作热情，创造出更符合群众的审美需求的作品。

马克思主义文艺理论的另一个重要思想是“反对艺术的唯心主义”，即认为艺术必须服务于现实，反映现实生活，与人民生产生活相结合，反对抽象主义、形式主义、唯美主义等思潮，要求艺术不能脱离现实，不应该刻意追求形式上的完美，而应该注重反映和批判现实生活，传递进步思想和价值。

在中国现代美学发展中，这一思想被普遍应用到美学研究中。

近年来，一些学者提出了“艺术与社会建构”“美的社会性”等新概念，强调美学不仅是艺术本身的研究，更是社会现实的反映，是一种抽象的反映社会历史文化发展的思想精髓，是一个涵盖广泛的“综合性研究”学科。

同时，中国现代美学界还形成了一些以“文艺批评”“文学理论”“文化研究”为主要研究方向的学术领域，这些领域也基本上可以归类为马克思主义文艺理论的研究范畴之一，这就让中国现代美学百花齐放，错落有致，充满着丰富的理论内涵和学科价值。

因此，马克思主义文艺理论独具风貌的思想理念为中国美学发展起到了积极的推动作用，加强了学术领域的整合性，同时也为美学研究赋予了更加综合、深入的理性探究，为美学理论体系带来了全新的发展契机。

正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题

正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)主要论述哲学、政治经济学和共产主义理论问题。

其中的美学论述虽然不多，却集中表现着马克思早期的美学思想，而且对于美学研究具有重要的方法论意义，所以一直成为美学研究和探讨的热点。

不过，《手稿》中涉及美学的论述，并不是对美学问题的专门论述，而是作为经济学、哲学和共产主义理论问题的引申和补充而提到的，因而也不可能充分展开。

而许多研究者往往从自己所持的哲学和美学观点去进行解读，从而产生了许多歧义。

因此，我们要准确地理解马克思在《手稿》中表达的美学思想，就必须回到文本本身，把有关美学论述放在它们所出现的理论语境中，紧密联系相关的理论命题，进行仔细研读和深入分析。

一、人的本质和劳动实践在《手稿》中，马克思分析了私有财产下的异化劳动。

异化劳动导致人同自己的劳动产品相异化、人同自己的劳动活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同人相异化。

在论述人的类本质的异化时，《手稿》集中论述了人的本质问题。

马克思在这里使用了“类”、“类生活”、“类本质”等费尔巴哈哲学中表述人和整个人类的术语，说明他仍然受到费尔巴哈哲学的影响。

但是，马克思对于人的本质的理解和费尔巴哈却有着本质的区别。

费尔巴哈在批判唯心主义和宗教的斗争中，建立了“人本学”的唯物主义。

他“将人以及作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”，把神学转变为人本学，将神的本质归结为人的本质，这是具有进步意义的。

但是，他对于人的本质的理解却是不正确的。

费尔巴哈认为，人是自然界的一部分，人的生存依赖于自然界，所以人的本质就是人自身赖于生存所需要的那些东西。

他说：“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质。

因此，可喝的水，即能够成为血的组成部分的水是带有人的性质的水，是人的本质。

”[1]他又认为两性关系和人的情欲也是人的本质，因为情欲才是人的感性存在的标记。

读《马克思与美学问题》有感

读《马克思主义与美学问题》有感042010208 药学102以前一直不知道马克思还研究过美学，但是看了这本书后，才知道一点点，和其他学科相比，对马克思美学思想的研究开展的比较迟。

就我理解，他研究的美并不是表面上的好看或是赏心悦目，他把对美学的关注和政治以及共产主义学说紧密地联系在一起。

在马克思的美学观中，美在马克思手中，变成了一种武器。

因此要理解他的美学体系，一定要记得他是一个革命家，不是专门研究美的学者。

马克思第一次正确阐明了艺术和美在人类劳动和交往中的起源，第一次科学的揭示了美和艺术的本质及其发展规律，第一次指明了劳动群众摆脱私有制精神和文化奴役的出路，第一次论证了无产阶级在资本主义和未来新社会中美学革命的地位和作用。

在马克思看来，整个社会是人类活动的体系，各种不同现象和因素都处在经常的错综的相互影响中。

艺术和美也一样，脱离了同社会其他现象的联系，就无法加以说明。

马克思的美学体系，是一种认识美和艺术问题的方法论体系，他认为美学理论和美学方法在本质上是同一的，不可分割的。

下面就两方面的问题谈谈对马克思主义美学体系的理解。

一、关于异化劳动与美异化劳动是指，工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭受到摧残。

工人在劳动之外感到自在和舒畅，而在劳动时就不自在和不舒畅。

提供人的劳动不是他自己愿意的，而是被迫的。

他的劳动不是满足自身的需要，而只是满足劳动需要以外的其他需要的一种手段。

马克思认为，这种“人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”。

这种异化劳动的结果就是，劳动者消耗在劳动中的力量越多，他亲手创造出来反对自身的世界的力量就越强大，归他的东西就越少。

关于劳动活动本身的异化，马克思认为，首先对劳动者来说，劳动是外化的东西，不属于他本质的东西。

所以，劳动者在劳动中感到痛苦不自在不舒畅。

这种异化劳动的结果，使人“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至少还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。

谈谈你对马克思美的规律的理解

谈谈你对马克思美的规律的理解马克思美的规律是指马克思主义美学中关于美的本质和发展规律的一系列理论。

马克思美的规律是在对物质世界的研究基础上，对美的本质和发展规律进行深刻揭示的。

马克思美的规律具有客观性、历史性和发展性三个基本特点。

马克思美的规律的第一个特点是客观性。

美是客观存在的，它不是人们主观意志和感受的产物，而是客观事物的一种特殊属性。

马克思美学认为，美是人们在社会实践中对客观事物的审美活动所形成的感受和评价。

美的客观存在独立于人的主观意识，人们只是通过审美活动来认识和表达美。

马克思美的规律揭示了美的客观本质，强调了美的客观性和客观规律性。

马克思美的规律的第二个特点是历史性。

美是随着社会历史的发展而不断变化和发展的。

不同历史时期、不同社会条件下的美有着不同的特点和表现形式。

马克思美学认为，美是社会历史进程中的产物，是社会生产力和社会关系发展的结果。

美的历史性要求我们要从历史和社会的角度来认识和理解美，不能把美与社会割裂开来。

马克思美的规律揭示了美的历史性，强调了美的历史发展和历史渊源。

马克思美的规律的第三个特点是发展性。

美是一个不断发展的过程，它具有内在的发展动力和潜力。

美不是一成不变的，而是在不同历史阶段和社会环境下不断发展和演变的。

马克思美学认为，美的发展是由于社会生产力和社会关系的发展，由于人类认识和表达能力的提高。

美的发展要求我们要关注当代社会和文化的变化，不断创新和丰富美的表现形式。

马克思美的规律揭示了美的发展性，强调了美的不断前进和创新。

总结起来，马克思美的规律是关于美的本质和发展规律的一系列理论。

马克思美的规律具有客观性、历史性和发展性的特点。

美是客观存在的，是社会历史进程中的产物，也是一个不断发展的过程。

了解和把握马克思美的规律，有助于我们更好地认识和理解美，推动美的发展和创新。

试述马克思美学的美学观

马克思美学观的核心观点是：艺术是一种特殊的意识形态，它通过生产劳动实践创造出符合人类审美需要的作品。

马克思认为，艺术是一种生产，这种生产与物质生产一样，都是按照美的规律进行的。

同时，艺术也是意识形态的一种表现形式，它通过形象、典型、情感等手段反映社会的意识形态和人们的审美观念。

马克思美学观还强调了艺术的阶级性。

他认为，在阶级社会中，艺术往往反映着统治阶级的意识形态和审美观念，而被统治阶级则往往被剥夺了创造自己文化艺术的机会。

因此，马克思主义美学强调无产阶级的革命性和人民性，主张把艺术与人民大众的利益结合起来，为人民的解放事业而奋斗。

此外，马克思美学还强调了艺术的实践性和历史性。

他认为，艺术不是孤立的、纯粹的精神产物，而是与人类的生产、生活方式、社会制度等密切相关的一种意识形态。

同时，艺术也是历史发展的产物，不同的历史时期、不同的文化背景下，艺术的形态和表现方式也会有所不同。

因此，马克思主义美学强调对艺术的历史研究和艺术的社会价值的认识。

总之，马克思美学观是一种以实践为基础、以人民大众的利益为出发点、以历史唯物主义为指导思想的审美观念。

它深刻揭示了艺术的本质和社会功能，为我们认识和理解艺术提供了重要的理论支持和实践指导。

浅谈马克思学说中的美学问题

浅谈马克思学说中的美学问题（马克思主义经典著作选读作业）刘丽萍（马克思主义学院伦理学）解释马克思是一个世界性的文化难题。

有人叹曰:“自《圣经》时代起,再没有另一个伟人,其著作遭到了象马克思的著作那样如此不同的解释……”。

二战之后,马克思学说的研究发生了耐人寻味的转折,即许多研究者“把注意力……转向诸如美学之类与政治毫不相干的课题”。

这种转向是值得深思的。

众所周知,在德国古典哲学诸大家的体系中,美学是不可缺少的一个组成部分,而与德国古典哲学有着密切联系的马克思的学说体系为什么缺少一种逻辑形态的美学呢?再者,以前苏联为中心的传统马克思主义者所建造的“马克思美学体系”为什么与二十世纪的美学理论和艺术实践多有解释上的困顿呢?由此,重新审视马克思学说的美学含义乃具有迫切的当代文化意义。

从马克思最初的思想轨迹来看,马克思学说的出发点不是认识论化的哲学,而是本体论化的美学,或者说,马克思学说的根基不在德国古典哲学的集大成者黑格尔和终结者费尔巴哈的学说之中,而是在以歌德、席勒为代表的德国浪漫主义美学思潮之中。

应该指出的是,以歌德、席勒为代表的浪漫主义美学思潮不能狭隘地理解为一种纯美学运动,其本质上是一种与传统认识论哲学分道扬镰的泛美学化的本体论哲学,其影响极为深远。

罗素说:“从十八世纪后期到今天,艺术、文学和哲学,甚至于政治,都受到了广义上所谓浪漫主义运动特有的一种情感方式积极的或消极的影响。

’,卡西勒亦对浪漫美学运动作了高度评价:“美的问题不仅导致了系统美学的创立,而且还导致了一门新的`哲学人类学’的创立,这种哲学人类学构成18世纪全部文化的特征,并得到人们的信任和确认。

’，这是历史为马克思所铸造的一个出发点,浪漫主义美学的核心命题始终萦绕在马克思的心际,而此命题中所蕴含的内在矛盾则成为马克思学说赖之以形成和展开的内驱力。

浪漫主义美学思潮的核心命题是什么?其内在矛盾又是什么?众所周知,康德率先从人的本性角度提出,在审美中“怎样才能使感官世界和理想世界调和起来?’,但康德三大批判的玄妙思辩与德国封建专制下的痛苦现实有着遥远的情感距离,歌德和席勒终于发出直视现实的“狂飘突进”的呼声,他们在艺术领域里把碎片般的现实与纯真的理想揉成一个现实的、感性的人赖以寄托的审美梦幻。

马克思美学

马克思美学
马克思本人没有详细阐述美学理论，因此没有所谓的"马克思美学"。

然而，马克思和恩格斯在他们的著作中提到了一些关于艺术和文化的思想，这些思想对后来的马克思主义美学产生了影响。

马克思主义美学主要关注社会的历史和经济条件对艺术和文化的影响，以及艺术和文化在阶级社会中的角色和功能。

以下是一些与马克思主义美学相关的主要观点：
1.基础与上层建筑：马克思主义认为社会的经济基础决定了上层
建筑，包括艺术和文化。

因此，艺术和文化被视为阶级社会中特定经济条件的产物。

2.反映与超越：马克思主义认为艺术和文化既能反映现实，又能
超越现实。

它们可以表达人民群众的利益和追求，并促进社会变革。

3.阶级斗争和意识形态：马克思主义认为艺术和文化是阶级斗争
的一部分，可以被用来巩固或颠覆现存的统治秩序。

马克思主义美学关注权力和意识形态对艺术和文化的塑造和控制。

4.艺术的社会功能：马克思主义认为艺术和文化具有教育、启迪
和激励的功能。

它们可以为劳动人民提供心灵上的满足，并促进社会主义社会中的共同进步。

马克思的美学思想

第一部分
马克思的美学思想
第一章
马克思以前的西方美学情况简要回顾
1.在前现代时代，美学尽管没有形成独立学科，甚至没有美学这个名称，它仍然存在在西方思想中。
•
2.早在古希腊罗马时期，人们就已经开始讨论诸如大自然为什么是美的，美的本质是什么这类问题。古希腊毕达哥拉斯为美学提供了第一个范畴——和谐，他认为，美是由一定数量关系构成的和谐。
共产主义对异化的扬弃与人的“复归”
第一、马克思所憧憬的共产主义不是共产，不是私有财产的普遍化，而是共同生活，共同生存，如同中国古代哲人所梦想的大同世界。
第二、共产主义者是被共产主义所规定的。马克思认为，共产主义是人的自我异化的积极扬弃，它是人通过人并为了人而对于人的本质的真正占有，是人的本性的全部复归。总之共产主义者是一个真正的人，一个合乎人性的人，一个获得了现实自由的人。
•
第二、劳动本身的异化。劳动对象的异化是劳动活动异化自身的结果。劳动过程的异化表现为：它是外在的，不属于人的本质，因此它不是人的肯定，而是人的否定。是从事劳动不是需要的满足，而是满足需要的手段。另外劳动不属于劳动者自己，劳动者在劳动中也不属于自己，而是属于他人。
•
第三、人的本质的异化。异化劳动使劳动对象异化和劳动活动异化，也使人的类的本性异化。它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段，而使抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式的类的生活的目的。
三、审美规律问题
1、关于“美的规律”的理沦是马克思美学思想中十—分重要的组成部分，也是长期以来人们聚论纷坛的一个问题。马克思是这样论述的：
2、“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物(亦即这样一种存在物，它把类当作自己的本质来对待，或者说把自己本身当作类的存在物来对待)的自我确证。诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；

谈马克思主义艺术理论中美的本质

谈马克思主义艺术理论中美的本质谈马克思主义艺术理论中美的本质马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中对美的基本问题做出了科学的论述，他认为美根源于实践，美是有人通过劳动创造出来的，在劳动中产生看美，因此，美的本质应该在人类实践中去寻求。

（一）美在劳动中产生劳动是如何创造了美？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从劳动二重性角度阐明了美的本质问题。

马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个物种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去；因此人也按照美的规律来建造。

”从马克思的观点中可以得出，动物只是按照它们潜在的本能去进行生产，根据各自不同的物种的尺度和需要进行生产，并没有将意识加入其中。

但是人却可以自觉的、有意识的生产和建造。

人不仅可以按照其他物种的尺度和需求来生产，还可以按照自己的需要和意愿来进行生产和建造。

人可以根据自己的意愿，有选择的自觉的去劳动。

因此劳动，是人和动物最本质的区别。

动物是按照自身物种尺度从事生产，人根据自身或者其他物种尺度进行生产。

那么，什么是尺度呢？尺度是事物的质量统一体，是事物的规定性，也是事物的本质特征。

任何物种的尺度，就是自然界客观事物的属性、特性、本质的规律。

内在尺度指对象的“内在规律”、“对象固有的真实”和主体对他们的认识与把握，体现主体主观能动性。

“内在尺度”是指作为主体的人的需要、目的、情感、意志和理想。

这一切也都是具体的，是质和量的统一，具有观念形式的独特性，是生产过程开始时“内在”于主体的头脑中的，懂得“随时随地都能用内在固有尺度来衡量对象”，即是说任何生产都是按照主体的观念形式去要求对象、改造对象的。

人与动物的区别在于，人具有主体主观能动性，以人为主体的“内在尺度”能使人从事生产，正是由此，人可以按照自己头脑意愿进行生产，进而创造美。

（二）美在劳动中升华现在讲“人化的自然”，马克思是怎么论述“人化的自然”的呢？马克思认为，人与现实的审美关系是以人通过实践改造客观世界的本质力量为前提，没有自觉的劳动实践，没有对现实世界的能动性改造，就不可能出现人与现实的审美关系。

第三专题_马克思主义与现代美学关于美

3、在对象世界中直观自身、
“在他所创造的世界中直观自身”（〈手稿〉）在他所创造的世界中直观自身” 手稿〉
第三专题马克思主义与现代美学关于美本质的探讨
（四）美和生活 1、内涵：美作为对象的形式特征表现人的自由创造活动内容的感性形象，实际上也就是表现着一定生活内容的感性形象。“美是生活”（俄国·车尔尼雪夫斯基） 2、外延：美是生活，但并非任何生活形象都是美的。只有肯定着人的自由创造的活动，肯定着人的目的、力量、智慧与才能的实现，人在其中能感受到自由创造的喜悦的那种生活形象，即符合社会发展规律，表现社会市价的前进要求，肯定人的进步理想的生活形象，才是美的。 3、变化与发展：社会生活丰富多彩，瞬息万变，历史的长河淘金涤沙，美也是随着社会实践的发展而不断发展的，永恒的、绝对的美根本不存在。
自然美会随社会变化吗？两点质疑善的东西不一定是美的。美的基本特征（二者统一）客观社会性具体形象性
第三专题马克思主义与现代美学关于美本质的探讨
（四）“心理距离”说瑞士心理学家、语言学家、美学家布洛（1880—1934） 1902年发表《“心理距离”作为一项艺术因素与审美原则》的论文，用“心理距离”解释一切审美现象，提出了著名的“心理距离说”，其观点虽是唯心主义，但在现代西方美学史是却为人共知，是心理学美学重要流派。
第三专题马克思主义与现代美学关于美本质的探讨
4、客观性与社会性的统一说、
（1）美的客观性指的是“美的不依赖于被反映被感知的个人主观）美的客观性指的是“ 的客观存在性质” ；（2）美的社会性并不是指主观性，的客观存在性质” ；（）美的社会性并不是指主观性，而是强美依存于人类社会生活，是这生活本身，调“美依存于人类社会生活，是这生活本身，而不是指美依存于人的主观条件的意识形态、情趣。人的主观条件的意识形态、情趣。” ；（3）“美就是包含社会 “ 发展的本质、规律和理想而有着具体可感形态的现实生活现象，发展的本质、规律和理想而有着具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活现象（简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活现象（包括社会现象和自然现象）。）。” 括社会现象和自然现象）。”

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学
中国现代美学是在中国传统文化的基础上，吸收了西方现代美学观念而形成的。

其中，马克思主义文艺理论在中国现代美学中发挥了十分重要的作用。

本文将从马克思主义文艺
理论的几个方面对中国现代美学进行浅析。

马克思主义文艺理论还强调文艺的历史性和现实性，即文艺作品必须有历史的和现实
的根基。

这一观点在中国现代美学中得到了充分的发扬。

中国现代美学主张文艺应当借鉴
历史和传统文化的经验，以满足现实需要和现代审美的需要。

但是，历史和传统文化也不
应成为束缚创造性发挥的约束力，应该将其融入到现代美学的创造之中。

马克思主义文艺理论重视文艺的阶级性，即文艺创作必须反映出社会基本矛盾和阶级
斗争的实质。

在中国现代美学的发展中，这一观点得到充分体现。

中国现代美学将文艺作
为阶级斗争的一种形式，强调文艺的阶级性和宣传性。

它的美学功能不仅是审美体验，更
强调它的社会阶级性和政治宣传性。

在中国现代美学的发展中，马克思主义文艺理论还强调文艺的人民性，即文艺作品必
须适应人民群众的需求和观念。

这一观点在中国现代美学中也得到了充分反映。

中国现代
美学倡导文艺创作要贴近生活，贴近人民的需求，反映人民群众的普遍利益和精神文化生
活的要求。

它的美学目标是要通过艺术手段，提高人们的精神品位，增进人民的审美素养，从而满足人民群众对美好生活的需要和追求。

中国马克思主义美学的基本问题与理论模式

中国马克思主义美学的基本问题与理论模式在中国的现代化过程中，马克思主义美学一直扮演着十分重要的角色，这主要是由中国社会的现实关系所决定的。

在以农耕自然经济为主体的社会结构向现代化发展的过程中，现代化的诉求既是社会的理想和乌托邦，又作为侵略和压迫的“他者”而呈现出残酷的一面。

马克思主义既是作为改造半殖民地半封建社会的强大力量，又是作为对现代性和资本主义制度和资产阶级文化的抵抗和批判力量被引进和介绍到中国来。

在政治上，马克思主义与中国革命实践相结合，在实践中走出了一条中国模式的社会主义革命和建设的道路。

在美学上，由于马克思主义美学的特殊性，也由于马克思主义美学与社会革命的复杂关系，特别是由于中国文化问题的复杂矛盾性，马克思主义美学的中国化进程呈现出更多的矛盾和困难。

上层建筑与经济基础的关系在中国社会的现代化过程中呈现出多层次叠合性的复杂现象。

因此，中国的马克思主义美学一方面呈现出种种“早熟的”征象，跨越了“审美的”和“形式的”自律性美学阶段，从一开始就强调表征和阐释人民大众审美经验的“文化研究”，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》是这种特征的明显标志；另一方面，中国马克思主义美学在理论的系统化和学理化阐释方面，又表现出某种不成熟，近年来关于“审美意识形态”的论争就是这种现象的一种表现。

在中国的现代化进程中，马克思主义美学的重要性和关键地位，在某种程度上也是由文学艺术的特殊性所决定的。

文学艺术作为情感和想象的产物，既来自于现实又不同于现实。

文学艺术与现实的多重复杂关系，特别是文学艺术作为现实的某种乌托邦形象或者说对“未来”的某种表征，使它成为不同类型社会激情的试验场。

在中国的现代化进程中，不同的社会运动和社会变革都在文学艺术上最先表达并且在理论上转化为不同美学原则的论争，这的确是一个值得认真研究的现象。

在理论上，我们应该对马克思主义美学中国化进程中提出的基本问题，其中的文化基础和解决这一理论问题的不同方法做出适当的分析和论证，只有当这种研究达到严谨而系统的时候，我们关于中国马克思主义美学正确性和创造性成就的评价才是可能的和有效的。

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学马克思主义是一种理论体系，它通过对社会历史发展规律的研究，提供了一种以阶级斗争为基础的解释和改造社会的方法。

马克思主义文艺理论是马克思主义原理在文艺领域的运用，旨在揭示文艺现象的本质和规律，为社会主义建设提供理论指导。

中国现代美学则是在中国社会主义建设的背景下，对美学问题的研究和探讨。

作为中国特色社会主义文艺理论的重要组成部分，中国现代美学致力于探索中国文艺的独特性和中国美学的特殊性。

马克思主义文艺理论关注社会历史发展对文艺的影响。

它强调文艺的生产和传播是社会历史发展的产物，是阶级斗争的表现形式。

马克思主义文艺理论要求文艺作品具有社会性和历史性，必须反映人民群众的利益和需要，体现社会进步的方向。

这一理论观点也反映在中国现代美学中，中国现代美学强调文艺作品要具有鲜明的社会性和时代特征，要坚持以人民为中心，传播社会主义核心价值观。

马克思主义文艺理论注重文艺的阶级性和政治性。

马克思主义认为文艺是阶级斗争的重要领域，不同阶级的文艺要求和追求不同，因而文艺作品中必然存在着阶级斗争的矛盾。

马克思主义文艺理论强调文艺的阶级性和政治性，要求文艺作品必须站在无产阶级和劳动人民的立场上，反映和表达他们的利益和愿望。

中国现代美学也倡导文艺作品要具有明确的阶级性和政治性，要坚持为人民服务的创作导向，主动批判反映社会现实中的不公平和不正义，努力推动社会进步和精神文明建设。

马克思主义文艺理论还强调文艺的人民性和大众性。

马克思主义认为文艺作品是为人民服务的，文艺要贴近人民群众，给人民以美的享受和情感的陶冶。

中国现代美学也重视文艺作品对人民群众的满足度和吸引力，强调文艺作品要简单易懂、真实自然，使人民群众能够体验到其中的美感和艺术价值。

马克思主义文艺理论为中国现代美学的发展提供了重要的思想基础和理论支持。

中国现代美学通过借鉴马克思主义文艺理论的观点，探索中国的美学特点和中国人民对美的需求，为中国文艺创作和美学研究提供了有益的指导和思路。

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学马克思主义文艺理论是马克思主义哲学理论在文艺领域的具体运用，是对文艺创作和评价的一种指导原则和方法论。

中国现代美学则是对中国文化特点和社会现实的反思，是对马克思主义文艺理论的本土化应用。

本文将从马克思主义文艺理论的基本原则和中国现代美学的实践，对中国现代美学进行浅析。

马克思主义文艺理论的基本原则包括唯物史观、阶级斗争和艺术创作与社会基础的统一。

马克思主义认为，社会经济基础是决定上层建筑的根本原因，而文艺作为上层建筑的一种形式，其创作和评价应当服从社会经济基础的要求。

马克思主义文艺理论强调艺术作品必须反映阶级斗争和社会变革的需要，需要具有鲜明的社会性和历史性。

马克思主义文艺理论还强调了艺术作品与社会基础之间的统一，即艺术作品应当反映社会现实，但同时也要具有独立性和创新性。

中国现代美学的实践是对马克思主义文艺理论的本土化应用。

中国现代美学对马克思主义文艺理论进行了深入的研究和探索，形成了一系列关于艺术与社会、艺术审美等方面的理论和观点。

中国现代美学强调了艺术作品的独立性和创新性，认为艺术应当具有自己的审美规律和内在需求，不能完全被社会经济基础所决定。

中国现代美学还强调了艺术作品的社会性和历史性，认为艺术作品应当反映社会现实，并对社会现实进行批判和反思。

中国现代美学的实践还突出了中国的文化特点和社会现实。

中国现代美学强调了中国传统文化的传承和创新，认为艺术作品应当充分体现中国文化的独特性和多样性。

中国现代美学也关注了中国社会的现实问题，对社会问题进行了深入的剖析和反思。

中国现代美学通过对中国传统文化和社会现实的研究，为中国的文艺创作和评价提供了丰富的思想和方法论。

浅谈艺术美学中体现的马克思主义思想

浅谈艺术美学中体现的马克思主义思想发布时间：2022-09-28T09:09:24.105Z 来源：《教学与研究》2022年11期作者：李童[导读] 习近平新时代中国特色社会主义思想，是二十一世纪马克思主义、当代马克思主义。

李童山东师范大学音乐学院 250014摘要：习近平新时代中国特色社会主义思想，是二十一世纪马克思主义、当代马克思主义。

本篇文章从艺术美学的角度，简要分析了艺术美学中体现的马克思主义思想。

讨论了自马克思主义传入中国以来，中国文艺发展的变化和特征，以及当今社会马克思主义对于艺术发展的熏陶和影响，在中国特色社会主义的指导思想下，我国文艺创作发展的特点和创新。

关键词：艺术发展；美学；马克思主义一、近代艺术美学的发展变化在我国，当代美学经历了几个大规模的发展阶段。

二十世纪五十年代，就美的本质特征问题兴起了一场讨论狂潮。

主要分为四大派，其中包括了以蔡仪为代表的“客观论”、以吕荧和高尔泰为代表的“主观论”、以朱光潜为代表的“主客观统一论”以及以李泽厚为代表的“社会论”。

由于当时被唯物主义哲学观深深影响，所以大部分倡导“主观论“的派别被标榜为唯心主义而收到批判，“客观论”和“社会论”的观点则受到更多的支持。

尤其是“社会论”还在客观论的基础上融入了社会性维度，认为美的对象既具有客观性，但又并非对象的自然属性而是包含社会属性，这种社会属性来源于人的社会实践，是“人化自然”的结果。

这种观点后来也被称为 “实践论”，这一派的观点由于融入了马克思的“人化自然”理论，十分新潮又正派，所以在当时受到了更多的认同并且影响更大。

到了二十世纪八九十年代，在新时代改革开放的背景下，关于美学的讨论又掀起了一阵浪潮。

此次讨论主要分为两大类，一是新时代改革开放的背景下思想解放的热潮和西方美学思想的引入，导致关于美学的讨论走向越来越多样化的道路，出现了各种各样的美学命题、美学思想主张和美学研究方向。

这个时候起才真正提出了“艺术美学”的独立概念。

三、马克思美学思想的基本内容

异化与审美活动的对立主要表现在两个方面。异化与审美活动的对立主要表现在两个方面。第一、由于劳动的异化人们甚至在从事美的创造这样的活动时也感受不到美的享受。造这样的活动时也感受不到美的享受。第二、由于人的动物机能成了人性，第二、由于人的动物机能成了人性，因此物质利益在人的活动中就必然处于核心地位。益在人的活动中就必然处于核心地位。于是精神价值也就异化为物质价值。值也就异化为物质价值。是否意味着在资本主义社会中艺术和其他形式的审美活动就必然趋于消亡呢? 审美活动就必然趋于消亡呢?
审美活动作为人类的审美的主体能力的实现过程，审美活动作为人类的审美的主体能力的实现过程，是人对真正的人的本性的占有，是人对真正的人的本性的占有，是人成为人的标志之一。之一。
马克思认为，马克思认为，人从事审美活动并不是要达到什么外在目的，他的目的就在活动本身，什么外在目的，他的目的就在活动本身，因为这种活动一方面满足了他在实践中产生的自由自觉地活动需要，动需要，一方面又由于确证了他固有的天性而使他感到愉快。感到愉快。而这两方面就是审美活动人性价值的本质。
三、马克思美学思想的基本内容
马克思从历史主义观点出发，马克思从历史主义观点出发，在人与自然界的物质交换过程中发现了人的本质特性，界的物质交换过程中发现了人的本质特性，揭示了人的一般本性，同时，正是在探讨人揭示了人的一般本性，同时，的一般本性时，马克思涉及到了审美问题。的一般本性时，马克思涉及到了审美问题。
如他们牢牢抓住《手稿》中使用的“人如他们牢牢抓住《手稿》中使用的“ 化的自然” 人的本质力量的对象化” 化的自然”和“人的本质力量的对象化”这两个概念，认为这是美的本质所在，两个概念，认为这是美的本质所在，这就便他们导向了泛美主义。

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学中国现代美学是在马克思主义文艺理论的指导下形成和发展起来的，它既继承了中国传统文化的精髓，又与西方现代美学相结合，形成了独特的发展路径。

中国现代美学在马克思主义文艺理论指导下，坚持了以人民为中心的创作导向。

马克思主义强调人民的地位和作用，认为文艺应是为人民服务的。

中国现代美学对此进行了进一步的阐释和发展，提出了"以人民为中心、以群众为导向、以改造社会为宗旨"的创作方向。

这一理念要求文艺作品要贴近广大群众的生活，反映人民的愿望和需求，传递正能量，推动社会进步。

中国现代美学在马克思主义文艺理论的指导下，注重了文艺作品的现实主义表现。

马克思主义认为，文艺作品的创作要反映社会的真实面貌，揭示社会内部的矛盾和冲突。

中国现代美学将现实主义的要求与中国传统的"写实的真谛"相结合，强调了文艺作品对时代的关注和社会现实问题的反思。

通过对现实的观察和描绘，中国现代美学试图通过艺术的方式呈现现实的真实，唤起人们对于社会问题的关注和思考。

中国现代美学在马克思主义文艺理论的引领下，强调了文艺作品对于社会的改造作用。

马克思主义认为文艺作品有着改变现实的力量，可以引导人们的思想和行为。

中国现代美学进一步明确了文艺作品的改造社会的作用。

它认为，文艺作品应当以改造社会、提升人类素质为最高目标，可以通过批判揭示现实的弊端，引导人们的思想觉悟，激发人们的社会责任感和行动力。

中国现代美学在马克思主义文艺理论的指导下，注重了情感的表达和审美的追求。

马克思主义认为，文艺作品不仅要反映现实，还应该具有审美价值和情感共鸣。

中国现代美学通过对传统文化的挖掘和借鉴西方美学的经验，形成了独特的审美观和审美标准。

它将情感与审美相结合，在表现现实的同时追求艺术上的完美和观众的情感共鸣。

在马克思主义文艺理论的指导下，中国现代美学形成了独特的发展路径。

它以人民为中心的创作导向，注重了现实主义表现，强调了文艺作品的社会改造作用，同时追求了审美的价值和情感的共鸣。

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学

从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学【摘要】本文主要从马克思主义文艺理论和中国现代美学的角度进行浅析，探讨马克思主义文艺理论对中国现代美学的影响和启示。

在介绍了研究的背景、目的和意义。

在首先概述了马克思主义文艺理论，然后详细阐述了中国现代美学的发展历程和特点，以及马克思主义文艺理论对中国现代美学的影响。

最后对中国现代美学的特点和未来发展作了展望。

在总结了马克思主义文艺理论对中国现代美学的启示，并提出了未来研究方向。

通过本文的研究，有助于更深入地理解中国现代美学的发展脉络，以及马克思主义文艺理论在其中的作用和价值。

【关键词】关键词：马克思主义文艺理论、中国现代美学、发展历程、影响、特点、未来发展、启示、结论、研究方向。

1. 引言1.1 背景介绍马克思主义文艺理论作为马克思主义哲学的重要组成部分，对于中国的文艺创作和美学思想产生了深远的影响。

在中国现代美学发展的历程中，马克思主义文艺理论扮演着重要的角色，为中国现代美学的探索和发展提供了理论指导和参考。

随着中国现代社会的发展和变革，文学、艺术和美学作为人类精神生活的重要表现形式，也在不断拓展和创新。

马克思主义文艺理论以其科学的分析方法和思想丰富的内涵，为中国现代美学的研究提供了丰富的理论资源。

1.2 研究目的研究目的是通过分析马克思主义文艺理论在中国现代美学中的应用和影响，探讨其对中国现代美学发展的启示，进一步揭示马克思主义文艺理论与中国现代美学之间的内在联系，从而深化对中国现代美学的认识和理解。

借助马克思主义文艺理论的视角，探讨中国现代美学在全球范围内的地位和影响力，拓展中国美学研究的国际视野，推动中国现代美学向更高水平迈进。

通过研究中国现代美学发展历程、马克思主义文艺理论对中国现代美学的影响以及中国现代美学的特点和未来发展趋势，旨在为当代文艺理论研究和美学实践提供借鉴和启示，为促进中国现代美学的繁荣与发展做出贡献。

1.3 研究意义研究中国现代美学在马克思主义文艺理论指导下的发展具有重要的理论和实践意义。

看清美——马克思主义美学中的审美本质

或评价的呢？探讨这个问题，我们对美的思考就进入了中介论，因为 “ 一切都在中间环节融合，通过中介过渡到对方 ” （格斯恩语），而关于这种 “ 中介 ” 的理论，在哲学界就叫中介论。我认为，从中介论视界来审阅，客观事物的审美价值符合人作为审美主体的审美观念，人作为审美主体就认为客观事物美，就给予客观事物以美这样由衷的审美判定、审美评价，从而美又显著地呈现出一种客观与主观相统一的本质特征。美作为一种社会意识，它对客观对象的审美价值的审美熟悉、审美反映、审美判定或审美评价不是简单的、直接的，而是复杂的、间接的。具体地说，它要通过审美主体的审美观念，或者说，它要以审美主体的审美观念为 “ 中介 ”。审美观念作为人这个审美主体在审美经验中所逐渐形成的对客观对象的审美熟悉、审美反映、审美判定或审美评价的一种理性熟悉，实际上也就是人作为审美主体对客观对象的审美价值的观点、意识、看法或意见等等，无疑是人作为审美主体具体衡量和实际确认客观对象美与不美的主观尺度或意识标准。既然人作为审美主体对客观对象的审美判定、审美评价以自己主观的审美观念为尺度，为标准，即客观对象符合自己的审美观念，人作为审美主体就认为它美，那么从中介论意义讲，美就显著地表现为一种客观与主观相统一的根本特点。上述我们从本质论意义上探讨了美是主观的，从根源论意义上探讨了美是客观的，即美源自于一种客观存在的审美价值，从中介论意义上探讨了美是客观与主观的统一，而把所有这些联系、综合起来看，对美是什么的问题我们就比较具体的理解，即美作为一种社会意识，实际上就是人作为审美主体通过自己的审美观念对客观对象与人之间的统一性即审美价值的一种审美熟悉、审美反映、审美判定或审美评价，在最终和根本的意义上，美就是人作为审美主体的一种自我意识。