《论语》里仁篇浅析课件

1、孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如 果不是正规得来则不要。贫与贱，是人人 讨厌的，要以正规的方法上进，慢慢脱离 贫贱，而不应该走歪路。 2、“君子去仁，恶乎成名？”君子没有 “仁”这个境界，靠什么成名呢？ 3、“无终食之间违仁”，“食”就是吃饭， “终食”，吃完一顿饭，“终食之间”就 是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的 工夫，君子也不会违背仁德境界。
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣， 无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志于仁， 就不会做坏事了。”
“苟”就是如果的意思，“志”就是 立志。本章传统解释如上面的译文， 但与前面三章的内涵接不上。如果解 释成“一个真正有忠于仁的人，看天 下没有一个人是可恶的”，就通了。
【原文】 4·5 子曰：“富与贵，是人之 所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱， 是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违 仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子在《易·系传》中说：“显诸仁，藏 诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业 至矣哉！”《孟子》最后一篇《尽心》章 的上章里所提到：“君子所性，虽大行不 加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所 性，仁、义、礼、智根于心。其生色也， 睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不 言而喻。”孔子学说主要精神是“仁”。 孔子对于“仁”的注解全部都在《里仁》 这一篇中，谈“仁”的用，多于谈“仁” 的体。
1、“里”字应该作为动词看，当然也指 居住的地方。有处的意思。“居、住、 处”在古文中，有时是表示站或坐在那 里，是动词。因此，本章的“里”的意 义就是“自处”“自立”。 2、中国古代“仁”字就是这样写：人两 足走路旁加个二，“二人”是两个人， 就是人与人之间的事，怎样相处、怎样 相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时 习之，学的是什么？学的是仁。
1、“约”不是契约之约，也不是约束
之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。 “不仁者，不可以久处约，”是说没有 达到仁的境界的人，不能长处在简朴的 环境中。2、“不可以长处乐”，也不能 长处于乐境。没有真正修养的人，不但 失意忘形，得意也会忘形。3、“仁者安 仁，知者利仁”，如真有智慧、修养到 达仁的境界，无论处于贫富之际，得意 失意之间，就都会乐天知命，安之若素 的。
孔子的“仁”的用和体，到底在讲什 么？
【原文】 4·3 子曰：“唯仁者能好 (1)人，能恶(2)人。” 【注释】 (1)好：音ｈàｏ，喜爱的意 思。作动词。 (2)恶：音ｗù，憎恶、 讨厌。作动词。 【参考译文】 孔子说：“只有那些有 仁德的人，才能爱人和恨人。”
“好”就是爱好的“好”。“恶”字 读去声，就是厌恶的意思。不少人评 判是非是以一己之私心为标准，不是 以仁德之公心。所以孔子说真正有 “仁”的修养的人，真能喜爱别人， 也真能够讨厌别人。
《论语》里仁篇浅析
里仁篇计26章。主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养 问题、孝敬父母的问题以及君子与小 人的区别等内容。是孔子针对春秋末 年礼乐崩坏、世风日下开出的药方： 以仁为体，以礼为用，有仁而致礼。
【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)， 择不处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里，住处，借作 动词用。住在有仁者的地方才好。 (2) 处：居住。 (3)知：音ｚｈì，同智。 【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人 住在一起，才是好的。如果你选择的住 处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说 你是明智的呢？”
汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈 的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的 专家，将兼爱思想融入到儒家思想里 了。 宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学 里面讲体。 ※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用， 也讲体，体用一贯，有体有用。 所以，“里仁”就是我们随时要把修 养、精神放在仁的境界。
照译文的意思就是：“孔子说，我们所住 的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都 是仁人君子，就够美了。”假使不住在仁 里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。 那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然 不可理喻。译文应是：人们要力争达到 “仁”境界才是尽善尽美，如果不去选择 追求“仁”，怎么能算得上智慧呢？ 下一章则是对进一步阐释“仁”。
【参考译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到 的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子 呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫 （成功）的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离 的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久 处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)， 知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、 利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有 利自己才去行仁。 【参考译文】 孔子说：“没有仁德的人 不能长久地处在贫困中，也不能长久地处 在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的 人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
4、“造次必于是，颠沛必于是。”一 说“造次”指仓促紧迫之时，另一说 “造”就是创造、作为，“次”就是这 个情况。“颠沛”是指颠沛流离之时， “是”做代词，在这里指代仁德。这句 话是说人在得意的时候，要依仗仁而成 功，失败了，也要依靠“仁”而安慰。 这是孔子举例说明“仁”的重要性。
【原文】 4·6 子曰：“我未见好仁者， 恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者， 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一 日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖 有之矣，我未之见也。”
【参考译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的 人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人， 是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的 时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自 己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量 不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
上面的译文是朱子学说及继承者演 义，认为爱好道德的人，讨厌、看 不起不道德的人，就是仁的境界。 应解释为：1、“我未见好仁者， 恶不仁者。”我没有看到一个真正 喜欢仁的人，讨厌不仁的人，讨厌 一个不道德的人。为什么？如果讨 厌、看不起不仁的人，那么他还不 能说是个仁者。