略谈民间崇拜与禁忌

略谈民间崇拜与禁忌

一、自然崇拜

山青藏高原海拔高，多崇山峻岭，生活在高原的民族多有敬山的民俗，一些山势奇特的山，都会附有神奇、神秘、瑰丽的民间故事或神话传说。他们认为山有山神，像拉脊山，就有宗喀杰日山神，是阿尼玛卿的四太子；循化境内的积石山系，就有拉庆扎西环本山神等，所以汉族聚居区，人们多在山上建有山神庙，书写有“远驱虎狼三千里，近保百姓百万家”的对联，祈求山神保佑；藏族聚居区，多在山头火山口设有扎子（拉则），悬挂经幡，以祈求山神护佑一方土地和百姓；并有转山的习俗，每年在特定的日子里，举行隆重的仪式，以表达崇敬之意。

水生活在高原的民族也多有敬水的民俗，人们把养育了一方民众的河流，亲切地称为“母亲河”，与水有关的泉、井、瀑布等，也得

到人们的崇敬和保护，有些也会附有神奇、神秘、瑰丽的神话或故事，如延续千年的青海湖祭海活动，古湟中八景之一的“龙池夜月”（西宁苏家河湾药水泉）祭祀活动，五峰寺每年香花祭澄华泉，各地除夕晚祭井活动，佛座前敬献“净水”的宗教仪轨，腊八节献水、以冰预测来年农事收成等与水有关的民俗活动。

风“大风摧树木”“大风起兮云飞扬”，千百年来，人们对风这一自然现象也常怀有敬畏之心，因此逐渐演化出一系列有关传说，代天兴风之神被尊称为“风伯”，也是中国民间信仰和道教所尊奉的诸神之一。西宁小峡就建有风神祠。小峡以其险峻的地形、独特的自然风光，以“石峡清风”为名，曾被列为西宁古八景之一。峡西口南岸悬崖上有一岩洞，深约两米，洞口朝下。也许是峡窄风急的原因，大风天里狂风经过洞口，引起共鸣，呼呼作响，故传说洞中住有风婆婆，因称“风神洞”，俗称“风婆婆洞”。据明万历二十三年（公元1595年）兵备道安邑刘敏宽所修《西宁卫志》记载：“城东三十里石山对峙，半崖有风婆岩，每遇大风，祷之则息。”故官府按期祭之。清人

朱向芳为此曾赋诗《風神洞》：“风姨何处家，石洞锁烟霞。山月眉含翠，溪云鬓掠花。气清河两岸，力挽水三叉。从此扶摇去，鹏搏路不斜。”诗中用山月、溪云等小峡景色描绘了“风姨”美丽的容貌，给人留下了无限的遐想。

雨我国以农立国，大多数地方靠天吃饭，对雨水的渴求可说是刻骨铭心。“一夕骄阳化作霖，梦回冰冷湿衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深”，大诗人杜甫就在《春夜喜雨》一诗中表露了自己因下雨而喜悦的心情。司雨之神也被尊称为“雨师”，也是中国民间信仰和道教所尊奉的诸神之一。他常与司风之神一起，被称为“风伯雨师”。过去每遇大旱之年，农夫心中如汤煮，河湟地区常有集体性的求雨活动，祈求“四郎神”“娘娘”显灵降雨，称为“走纠子”。纠子一般都由青壮年男子组成，他们个个穿着破烂衣衫，甚至赤脚，头戴杨柳枝编成的凉圈，手执杨柳枝条，形容枯槁，一路唱着“一枝儿杨柳，一朵儿云啊，十枝儿杨柳，满天的云啊”或“救（哇）——命”的词，朝当地求雨的神山或城隍庙走去。西宁周边和湟源一般到城隍

庙求雨。纠子经过的村庄，村民们个个面带愁容，自觉携带饮水和食物，无偿提供给他们，年轻人随时随地加入队伍，所以队伍越走越壮大。湟中西部一般到南佛山求雨，然后抬着娘娘轿子和四郎神位到西宁城隍庙会师，所以就有“四郎不进城，进城天不晴”的说法。

雷雷声一响，声震九天，人们对天上打雷这一自然现象向来怀有敬畏之心，认为这是上天发怒。代上天司雷之神被尊称为“雷神”“雷公”，是古代神话传说中的道教诸神之一。传说雷公和电母是一对夫妻，雷公袒胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷。雷是惩罚罪恶之神，他能辨析人间善恶，代天执法，主持正义，击杀有罪之人。人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶被诛杀，这也寄托了古代劳动人民祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

电千百年来，人们对天上闪电这一自然现象也常怀有敬畏之心，认为这是上天发怒，代天执法，击杀忤逆有罪之人。古人对打雷闪电

这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说，代上天施行刑罚的役使神被尊称为“电母”，电母又称闪电娘娘，是中国民间信仰和道教所尊奉的女神之一，主要掌管闪电。传说雷公和电母是一对夫妻，电母是古代神话传说中的司电之神。河湟各地庙宇内、城隍大殿内山墙上常绘有雷公电母行云布雨的图案。

二、祖先崇拜

祭祖“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”古人的诗句形象地描述了清明上坟祭祖的热闹场面。《颜子家训》中也说：“祖宗虽远，祭祀不可不勤。”慎终追远，自古以来，上坟扫墓被视作大事。河湟地区祭祖，家族集体举行的除天赦（田社，西宁和西宁以西）和清明（西宁以东）最隆重以外，还有农历正月初三、七月求护佑后嗣，老小平安，风调雨顺，农事有成，读书者能登榜，外出者发财归；十五、十月初一和除夕；另外是亡人的忌日等。祭祖时，视个人家庭经济情况，必带纸品、香表、果品、奠茶（奠酒、蜡烛、鞭炮）等。祭祀仪式各地大同小异，按辈分依次跪拜，首先祭奠后土（土地神），再遥

祭先辈迁出地的先祖，然后祭拜先祖，追怀恩德，再由家族中德高望重者重申家训，进行训诫，勤俭孝顺者得到褒扬，忤逆不孝者受到训斥。

家谱自古地分远近，人分亲疏，普天之下，人伦至上，逊顺齿让，报本崇先。国有国史，家有家谱，同宗共祖，家谱所载。家谱掌三族之籍，奠世系，辨昭穆，尊祖敬宗、收族为大。考世系，知终始，所以家谱是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是一个家族历史的最真实的记录。对家族来说，家谱是神圣的，一般供奉在家族内有威望之家。殷实之家，专门做有精致的“家谱堂”，以供存放家谱之用，每逢初一、十五，都要燃香磕头；年末或重要节日，族人要亲自跪拜。家族内如遇丧事，必须将家谱请至丧家供奉，丧事结束前，请“老师傅”将亡人姓名按辈分、长幼顺序、男左女右的规矩载于谱内，并记入孝男姓名，以长子指血蘸名，以示血脉传承。待丧事过后，恭送家谱到原供奉之家。

三、俗神

灶家娘娘民谣里说：“腊月二十三，灶家娘娘要上天；腊月二十四，掸尘扫房子。”腊月二十三的主要节目是祭灶，就是祭祀灶神爷。据说灶神爷是天上玉皇大帝封的，他专管普天下各家的灶火，官号是“九天东厨司命灶王府君”。其他的神仙在天上各有各的官府，各司其职，唯独灶王爷“插队落户”到人间，与老百姓“同吃同住”，每天对“东家”进行二十四小时的监督考察，看你一年内是否有善举，还是有恶行。然后等到腊月二十三，“灶神上天白人罪状”（《抱朴子·微旨》），回天宫向玉皇大帝“打小报告”。玉皇大帝根据灶神爷的禀报，对这家进行奖惩。“善有善报，恶有恶报”，主人家新的一年内是否平安，就看灶神爷汇报的好坏了。灶王爷短短的七天“述职假”满后，大年三十又打道回府，对这家再进行新一年的监察。正因为他会打“小报告”，人们对灶神爷是很敬畏的，就像《论语》中说的：“与其媚于奥，宁媚于灶。”与其巴结内廷当官的，还不如巴结好灶神爷。过去，家家最圣洁的地方，都供着灶神爷的神位，有的人家还专门做有精雕细刻的“灶爷堂”，即使没有灶爷龛的人家，也要买张灶神的神像，

恭恭敬敬地贴到墙上。两边还贴有对联：“上天言好事，下界保平安（回宫降吉祥）”，或“东厨司命主，人间监察神”，横额一律是“一家之主”，连家长的位置都让给了他。