从《春秋》看孔子的大一统思想

从《春秋》浅谈孔子的“大一统”思想

课程：诸子导读

学号： 121331

姓名：肖路楠

任课教师：商国君

完成日期： 2012年5月13日

目录

目录 (1)

内容摘要 (2)

引言 (3)

一、《春秋》经蕴含的春秋大义 (4)

二、孔子的“大一统”思想 (4)

三、从《春秋》经推断“大一统”思想 (5)

（一）研究方法 (5)

（二）》从《春秋》经分析 (6)

1、从纪年说起 (6)

2、《春秋》经之“不书” (6)

3、从“为尊者讳”分析 (7)

4、西周初年的爵禄制度 (8)

参考书目 (10)

内容摘要：本文首先提出了孔子修订《春秋》时所暗含的微言大义，从而作为文章深入的开端；然后重点诠释了孔子在《春秋》中所寄托的的最重要的一个政治理想，也就是后世所说的“大一统”思想。接着用论证“春秋三传”来对研究《春秋》的必要性，其中《左传》主要是用来补充史料，《公羊传》和《毂粱传》主要是用来发挥经义；最后通过对《春秋》一文进行深入细致的研究，分别从纪年、“《春秋》之不书”、“为尊者讳”和孔子对西周爵禄制度的重视等四个层面对孔子的“大一统”思想进行层层分析。

关键词：《春秋》“春秋三传”孔子政治理想“大一统”

引言：

近些年来，国学热在各地逐渐兴起，传统文化也开始重新被重视。而儒学作为中国传统文化的主干，学者们对其研究是最多的。《春秋》作为儒家最为基本的五部经典之一，是儒学的奠基之作，其“微言大义”历来就被古今中外学者反复推敲。

中华文明在几千年的发展过程中没有中断，一直延续下来。很多学者都指出是孔子“大一统”思想的遗产，“大一统”思想增强了中华民族的凝聚力，是中华名族文化的内核和灵魂。学术界关于孔子首倡“大一统”思想已经取得很多成果了，我也尝试着从《春秋》和“三传”等元典入手，从几个角度分析我在其中发现的“大一统”思想。

在本文中，我采取以《春秋》为文本，仔细分析文中每一处史料；同时借助“春秋三传”，特别是借《左传》用来进行史料对比，以求更加清楚明了地把握《春秋》的大义。用此方法来探求孔子在修订《春秋》时所暗含的微言大义，进而发掘孔子的“大一统”思想。

一：《春秋》经蕴含的春秋大义

《春秋》是孔子修订的鲁国编年体史书，书中用于记事的语言极为简练，后世学者认为几乎每个字句都暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。其实后人对“春秋大义”的阐发是有根据可循的。早在孔子之前，史官的工作就是依附于现实政治的。如许兆昌所说“周代史官从事记事编史的工作，绝不是为了保存历史资料以供学术研究，而主要是为了发挥这一行为的政治功效。”①因此可见，当时的史官记事编史，完全是一种政治行为。孔子作为那个时代的人，其行为活动也自然会带有那个时代的烙印，在修订《春秋》的过程中，必然会夹杂对当时政治的情感态度。

孟子是最早阐述“春秋大义”，在《孟子·滕文公下》中：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”由于孔子出生在礼乐制度完备的鲁国，孔子从小在这样的环境里求学，耳濡目染，所以他的思想偏于守旧。然而孔子所处的时代是春秋末年，是一个社会大动荡的混乱时期，这是他不能容忍的。孔子的政治理想社会就是西周的“礼乐文化”，他赞美周礼，信从周礼，在《论语·八佾》中记载子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这是他一生奔走呼号要达到的政治目标，就是恢复周礼，实现“礼治”。

在《史记·太史公自序》所记载的孔子之言：“我欲载之空言，不如见之于行事深切著明也。”②《论语》：“如有用我者，吾其为东周乎。”从这两句话可以推出孔子有复兴西周盛世之志，并把自己的志向寓于《春秋》，在文中表达对历史的认识和批判。

二：孔子的“大一统”思想

早在西周时期，“一统”的观念已初步形成。③如《诗经》中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”还有在《礼记·曾子问》中：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”在这两部儒家经典中都集中体现了“天下一统”的观念。在“大一统”思想中，大是作为动词，表“推尊”、“推崇”之义；一统是指政治上的统一，在西周时期是指天下诸侯皆统系于周天子。

但是到了孔子的时代，“礼坏乐崩”的现实状况却让他感到失望。自从周平

①《周代史官文化——前轴心期核心文化形态研究》，徐兆昌著，吉林大学出版社，2001年，第312页

②

《史记》，司马迁著，第10册，第3297页，中华书局，2007年

王东迁后，王室越来越衰落，诸侯越来越强，尊卑无序，赏罚无凭。孔子心中的理想帝王应握有一统天下的权威，即所谓“礼乐征伐自天子出”。然而从鲁国的视角来看，周平王经历了鲁孝公和鲁惠公两代也没能成就中兴之治，到鲁隐公的时候终于辞世，这一来周王室再无复兴之望。孔子只能把他的“大一统”思想寄托于《春秋》之中了，“大一统”思想也成为《春秋》的核心思想。

在孔子编撰《春秋》的方法上就可以看出其“大一统”思想，《春秋》本来是鲁国史书，但是孔子修订的《春秋》不仅记载鲁国的历史，也记载周王和其他诸侯国的历史。钱穆先生说它是“一部诸夏的国际史，亦可称为乃是那时的一部天下史或称世界史”。所以说孔子是用天下一家的大一统观点来修订《春秋》的。

西汉的董仲舒就首先明确地概括出《春秋》中的“大一统”思想，在《春秋繁露·玉杯》中提出：“屈民以伸君”，①即全国人民都要服从最高统治者的，当然这里的“民”主要是指诸侯国，因为只有诸侯国才有叛乱的可能性。在古代中国，人民要过安定的生活，就需要社会稳定。为了社会稳定，就要确立天子的权威。就如恩格斯所说“王权是社会秩序的带表”，只有“屈民以伸君”，实现政治上的大一统，才能建立稳定的社会秩序。

三：从《春秋》经推断“大一统”思想

（一）研究方法

要研究孔子的“大一统”思想，就必须从《春秋》经入手，从孔子在文辞运用中所表达的思想倾向来分析出他的主张和理想。但是由于《春秋》记事过于简约，离开了论本事的传就不能使读者了解它的意义；北宋的王安石讥讽《春秋》为“断烂朝报”，曾巩也称其为“散绝残脱”。②而今人周予同也认为“《春秋》“一经，缺文缺义，殊不易研究。”那么我们研究《春秋》经就必须借助注释《春秋》经的“三传”，即《公羊传》、《毂粱传》和《左传》。

其中《公羊传》、《毂粱传》是阐释《春秋》经义理的，它们对《春秋》经的文本常常进行一字一句地解说，它们的任务就是发挥经义。而《左传》则注重史事的记载，成书要比《公羊传》和《谷梁传》都要早，大概在战国的中前期。由此可见，《左传》的的史料价值更高，可信度也更高，它补充了大量《春秋》经没有记载或记载不详的史料。从这样的分析来看，对于“三传”的引用应以《左

①《春秋繁露》，[西汉]董仲舒著，周桂钿译注，第21页，中华书局，2011年1月