精神胜利法(1)

阿Q 正传》与《堂吉诃德》这两部文学作品是属于不同时代,但人物形象极为相似的悲喜剧。两部作品的主人公阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点, 都希望成为生活的强者, 但实际上都是被欺凌的弱者, 却又以“精神胜利法”来对待自己的失败。可以说阿Q 和堂吉诃德是悲剧性的喜剧性格与喜剧性的悲剧性格的和谐统一, 他们都具有正当合理的思想内

核和“可笑可怜”的性格特征。鲁迅和塞万提斯采用诙谐、夸张的艺术手法使作品的喜剧效果表现得淋漓尽致, 同时作品中所包涵的喜剧精神却能引起人们对整个民族、整个时代的深思。

就关联性来讲，两部作品人物的性格与人物的命运所反映出的社会现象又有着关联。堂吉诃德与阿Q特有的性格特征——精神胜利法，既是他们最突出的共性，也是他们最致命的弱点。所谓“精神胜利法”就是“在…物质关系‟上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法”，。是人的“反抗精神与现实环境的沉重压迫的产物”。在古希腊的伊索寓言《狐狸和葡萄》中，那个吃不到葡萄反嫌葡萄酸的狐狸就是最早体现出“精神胜利法”

的文学形象。而堂吉诃德和阿Q则是表现精神胜利法这一心理现象的“集大成者”。可以说，精神胜利法不同程度而又广泛存在于每一个时代、每一个国家、每一个社会，甚至每个人的思想，它在人们的潜意识中时隐时现，起起落落。“精神胜利法”使堂吉诃德和阿Q的命运充满悲剧色彩，也使他们成为世界文学长廊里两个令人瞩目的典型。

二者的“精神胜利法”各有特点：阿Q的精神胜利法表现是多方面的。他既自负自尊，又自轻自；他对于所受的侮辱和损害善于忘却，而又以欺侮弱者为自己报仇泄恨的“勋业”；当他与别人口角时，他瞪着眼说道：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”他挨了打，过后就说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样。”后来人们知道他这一着，就在打他之前，要他自己说，这是人打畜牲，不是儿子打老子。阿Q就自动承认自己是“虫豸”，比“畜牲”还低贱!阿Q在挨打被辱后，本该感到羞愧和悲哀，可他竟又觉得胜利了。因为他认为自己是世界上第一个自轻自贱的人，除了“自轻自贱”，余下的就是“第一个”，“状元不也是…第一个‟么”?总之，不管生活多么艰难、凄苦，受到多少挫折、失败、打击，阿Q永远都能转悲为喜、转败为胜。

堂吉诃德的“精神胜利法”也很特别。第一次出游中，他遇到了一群商人，可是他却“尽力模仿着书上的情节”，将商人们当作了游侠骑士，自不量力用长矛主动进攻商人，结果被商队其中的一个骡夫打得遍体鳞伤，动弹不得。在经历这样的灾难后，他不仅没有反思悔悟，反而暗自解嘲，认为：“这是游侠骑士必遭的祸，而且全是马的错”，甚至以自己“回想小说(骑士小说)中某一情节”的老办法来聊以自慰。可是，在第二次出游中，当他的坐骑努驿难得不合时宣的想和杨瓜斯人的母马合欢而遭到痛打时，堂吉诃德和桑乔不顾一切的持剑向这些杨瓜斯人冲去。为他的爱马报仇．只可惜没两下，两人便被围在中间痛打了一顿。浑身是伤的堂吉诃德面对失败，又一次寻找到一个可以让自己和桑乔都能接受的理由，“这都怨我，我不应该举剑向那些人进攻。他们同我不一样，不是受封骑士。我违反了骑士规则。我觉得是战神让杨瓜斯人惩罚我。”堂吉诃德认为遭受磨难是一个真正的游侠骑士所必须经历的，“游侠骑士的生活就是与成千的危险和不幸联系在一起的”，他为桑乔列举了高卢的英勇骑士阿马迪斯的例子来证明自己观点的正确，进而把自己也列入“这类优秀人物”，认为“他们遭受的磨难比咱们现在遭受的要大得多”。这似乎与阿Q特有的“儿子打老子”的心理平衡方式有异曲同工之妙。

同样是幻想，堂吉诃德的幻想比阿Q要进步的多。阿Q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的，而堂吉诃德却把每次的失败、打击当作是自己行狭仗义的道路上应有的考验。他的这种“幻想法”起码做到了将其与自己的理想相结合，而不是单纯的愚昧的精神胜利法，是对自己理想的执着信念和信心的问题了，所以，我们说他的“幻想法”稍高于阿Q的“精神胜利法”。

阿Q的精神胜利法是自取其辱、自轻自贱、自我潮解、愚昧无知而又自我陶醉与欣赏，是一种“盲目的精神胜利法”，表现了内心的无知与糊涂。堂吉诃德在磨练中，觉悟到了自己的愚昧，而阿Q到死还蒙在鼓里，让人悲恸。