谈谈“有教无类”与“因材施教”

谈谈“有教无类”与“因材施教”

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谈谈“有教无类”与“因材施教”

江西省会昌中学文沐生

‚有教无类?与‚因材施教?是春秋晚期思想家、教育家孔子提出的其中两条教育思想。我想关于孔子提出的教育原则及方法的论述与著作可谓汗牛充栋。我虽为教育门中人～但以目前的阅历～着实想不出这里面还有什么新鲜花样。因此～我只能对此作一综述。既为综述～那么文章的很多观点当然已是先前学者、圣贤讲透了的。我在这里只是略微谈谈我的一些我的所见所闻罢了。文章先从孔子的身世及时代背景出发～谈了孔子的理想及教育成就～接着论述了‚有教无类?与‚因材施教?的涵义与关系～最后再谈‚有教无类?与‚因材施教? 在当今教育实践中的运用。

孔子的身世及时代背景

为何要谈“孔子的身世及时代背景”,因为任何正确言论(或真理)的提出都有与其提出人的阅历及时代背景相关。

孔子的先祖原是宋国的贵族，后因僻内乱，从他父亲开始，迁至鲁国定居。他的父亲叔梁纥，是当时有名的武士，曾经立过两次有名的战功。在其六十六岁时，娶颜征在为妻，即孔子的母亲。孔子诞生于鲁国境内尼丘山附近的一个小山村，取名为丘，字仲尼。然而，尼丘山并没有给孔子及家庭带来安宁的生活，孔子三岁时，(孔子的)父亲叔梁纥就去世了。从此，由母亲颜征在携孔子在鲁国过着相依为命而清苦的生活。家道中落，生活贫贱，因此孔子在同龄孩子中显得有些早熟，同时也因此而无法享有贵族一般的受教育权利。尽管如此，孔子并没有形成冷酷、孤僻的性格，反而让他成为勤奋好学、关爱苍生，提倡仁爱及受后世景仰的至圣先师。孔子是好学的，他所拥有的知识与道理，几乎都是通过自学而来，同时也学无

常师，只要看到、听到谁有他不知道的知识，都虚心向他请教，所以他说:“三人行，必有我师焉”～因此，孔子通晓六艺:礼、乐、射、御、书、数。在他三十岁时，已成为学识渊博的知识分子，即所谓“三十而立”～

孔子所处的时代已经是“世风日下，人心不古”，周朝天子地位衰落，已不再是“礼乐征伐自天子出”的西周盛世。先有公元前771年犬戎攻入镐京，周幽王被杀，西周结束。接着，在公元前770年周平王迁都洛邑。东周春秋时期开始，从此，周王室衰微。从前是周天子统帅诸侯，“礼乐征伐自天子出”。现在这些权力都落到诸侯手里，“礼乐征伐自诸侯出”，“礼乐征伐自大夫出”，甚至于“陪臣执国命”。周朝奴隶制处于“礼坏乐崩”的境地。这便逐渐形成春秋诸侯争霸的战乱局面，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公及楚庄王先后成伯。即使是周天子也派代表，甚至是亲自参加会盟，承认他们的霸主地位。

孔子的理想及教育成就

孔子的最大理想是希望在政治领域有所作为，希望成为“武王之周公”，次之亦愿成为“桓公之管仲”，若再不济能成为“郑国之子产”也行。然而，由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，但在鲁国担任中都宰、小司空、大司寇的时间里，鲁国大治，即使是强大的齐国也畏惧孔子的才能。但好景不长，随后孔子与当时实际掌权的鲁国

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贵族三桓矛盾暴露，同时鲁国君臣迷恋歌舞，不理朝政，其中权势最大的季孙氏也不想再任用孔子了。孔子不得已离开鲁国，出外周游列国寻找出路。

公元前497年(已是春秋末期，战国大约从公元前475年开始)，孔子登上泰山，放眼望去，遂感脚下的大地竟会如此渺小。他要用自己宏大的理想来改变这片

苍凉的大地，建立一个充满爱心与仁义的社会。在这里，他走上了自己的木轮牛车，携同自己的弟子，踏上了周游列国的征途。

政治上的不得意，使孔子将很大的心血用在教育事业上。所以，孔子的最大成就却是在教育领域。孔子在阙里(孔子故里)收徒授业，打破了“学在官府”的旧传统，开创了私人办学之先河。他提出“有教无类”的口号，一改过去只有贵族子弟才能上学的局面。他的学生相传有3000人，其中最著名的有72贤，比如:在德行领域有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、曾参;在言语外交领域有宰我、子贡;在政事领域有冉有、子路;在文学领域有子游、子夏。孔子的学生大多数出身贫贱，年龄参差不齐，有的与他几乎同年，有的与他相差三四十岁，还有父子二人(如曾点与曾参)都是他的学生。

纵观孔子的一生，有一大半的时间，他是从事传道、授业、解惑的教育工作。他对学生的影响一部分是通过言传，通过学习古代文献，传授各种技艺。而更多的，更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理，对理想，对完善人格的追求;他的正直、善良、谦虚、有礼;他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是他的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。他创造了卓有成效的教育教学方法，总结倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，如:“性相近，习相远也”、“有教无类”、“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”、“学而知之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学以致用”、“不愤不启，不悱不发”、“因材施教”等等。他为后世树立了良好的师德典范，不愧为是具有高尚师德的一代宗师。

“有教无类”与“因材施教”二者的涵义

一)“有教无类”的涵义

有教无类，是指不应为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。西周前期(大约至周成王时)，战事频仍，学校教育以武事为主。西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。然而，此时的教育以贵族教育为主，平民很难进入官办学校学习，奴隶就更不用说了。

我认为，在这样的背景下，孔子之所以提出“有教无类”的教育主张，其中一个重要的因素是他的理想及内心使然。他把“仁”作为行人的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。既为“大同”，则理应打破官府垄断教育的局面。同时，当时西周王室势力的衰微，再

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也难以牢牢控制教育的垄断权。这也为孔子实施“有教无类”的教育主张提供很有利的社会环境。

孔子办教育反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变。除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想，是中国古代伟大的教育家。

二)“因材施教”的涵义

因材施教，是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。