多元史观解读

多元史观解读

由于研究者的立场不同；研究的方法、角度不同；史料的选取和运用上的差别；时代的局限性等，导致产生了不同的史学观念。

用来对史实进行意义建构的理论和观点就是史观。

20世纪20年代，李大钊在北京大学为学生讲授《史学思想史》，其中第一讲就是《史观》。他把史观看作是做人的必需，“故历史观者，实为人生的准据，欲得一正确的人生观，必先得一正确的历史观。”什么是“史观”？李大钊说，史观就是关于历史的法则性解释或概念。

史学范式是史学家研究历史的范型和模式，是历史观和方法论的统一，也是史学观点、史学范畴和史学方法等有机集合体。高中新课标程式下的史学范式已从单一走向多元，由传统单一的阶级斗争范式（或称革命史范式），发展为全球史范式（亦称整体史范式）、文明史范式、现代化范式等史学范式。这些新的史学范式，提高了历史研究的框架性认识.

（一）全球史观

全球史观是第二次大战后在欧美兴起的并于20世纪80年代后期影响我国史学界的全新的史学理念。全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待，又称为整体史观，它从世界历史的整体发展和同一性考察历史，认为人类历史发展过程是从分散向整体发展转变的的过程。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志其基本形成。它主张超越国别、民族和地区的界限，以宏观的整体的眼光来考察世界各国各地区的历史演进，反对“欧洲中心论”，反对将世界历史当成国别史的汇编，强调世界各地区各国的相互影响和相互联系，以及世界各地区由分散到聚合的整体化趋势。全球史观或整体史观将人类历史发展为世界史的过程归纳为纵向的人类物质生产史上不同生产方式的演变，以及由此引起的不同社会形态的更替和横向的世界各地区由彼此分散到联系为一个密切联系的整体两个基本方面。世界近代史就是从1500年地理大发现，到1900年资本主义进入垄断阶段，世界从地区隔绝向形成统一整体过渡的历史。

全球史观认为，人类社会发展的历史就是人类社会横向、整体发展的历史，要重视交往、强调友好交往在人类历史发展进程中的作用。

（二）文明史观

文明史观也通称为文明史研究范式，是我国近几年来兴起的一种研究历史的理论模式。文明史观在国际学术界由来已久，其肇始于启蒙运动时期，伏尔泰的《风俗史》开创了文明史研究的先河。文明史观的创立者是德国学者奥斯瓦尔德。斯宾格勒，其代表作是《西方的没落》。他抛弃了达尔文进化论的单一直线发展的历史模式，否定了当时流行的“古代——中古——近代”编排历史的方式，提出了研究人类历史和文化发展的新学说，强调以文明视角来透视整个人类历史进程，阐释了世界上8种文化产生、发展、鼎盛和衰亡的历史，认为“世界历史”就是各种文化的“集体记忆”。其后，英国学者汤因比对文明史观进一步发扬广大，他倾其一生精力，出版了巨著《历史研究》，通过对近6000年来出现的26种文明形态的

比较研究，以其创立的挑战和迎战说，阐释了各种文明形态的产生、成长、衰落、解体的过程，从而完善了文明史观的哲学体系。此后，体现文明史观的专著纷纷问世。目前我国翻译出版了一系列文明史的专著，代表性的有美国学者爱德华．麦克诺尔．伯恩斯等人著的《世界文明史》、美国学者威尔．杜兰夫妇合著的《西方文明史》、法国学者布罗代尔著的《文明史纲》等，文明史观被引进中国。需要指出的是，西方学者撰写的世界文明史著作，多立足于西方人的视角，过分强调西方文明的地位，仍有“西欧中心论”的残余，也不同程度的存在着宿命论的痕迹。

随着对外开放和史学研究的发展，从20世纪90年代以来，我国出现了文明史的研究热潮，一些高校和研究部门，专门设立了研究文明史的学术机构，如东北师范大学于1999年成立了世界文明研究中心。一系列研究文明史的著作相继问世，1999年，中国社会科学院出版社出版了由我国学者集体编写的多卷本《世界文明大系》，这是我国出版的第一部全面系统研究和论述世界文明史的著作。由著名学者马克垚主编的三卷本《世界文明史》（2004年1月第一版），是我国第一部真正意义上的世界文明史著作，该书是教育部“面向21世纪课程教材”和“高校…九五‟国家级重点教材”，反映了我国历史学科体系的新趋势和新成果，被学术界视为“我国世界史研究的新突破和一个新的里程碑”。此外，反映文明史观代表性著作还有计翔等人著的《世界文明史简编》、齐世荣主编的《人类文明的演进》等。

与此同时，在中国史研究方面也相继出版了一批以反映中华文明发展为撰述目标的著作，其代表性的由樊树志所著的《国史概要》，该书摒弃了社会形态理论，以展现中华文明的发生、发展与演变“作为国史的主线”，此书是大学公共基础课教材。著名学者张岂之主编的六卷本《中国历史》，是“面向21世纪的课程教材”，该书以突出中华文明史的成就为撰述目标。启良所著的《中华文明史》，直接以中华文明的发展为轴线，建构了中国历史新的解释体系。赵毅和赵轶峰主编的普通高等教育“九五”国家教材《中国古代史》，“注重中国文明在发生与演变中表现出来的精神特征”，“演绎华夏文明，聚焦文明中华”，以文明史观重构了中国古代史的学科体系。

一系列研究成果，基本奠定了我国文明史观的理论体系和解释系统，文明史观基本确立起来。

（三）现代化史观

现代化史观就是运用“现代化”的观点来看待中外历史，特别是自工业革命以来的世界历史以及鸦片战争以来的中国历史。现代化是以商品经济为特征的工业文明取代以自然经济为特征的农业文明的结果，它主要表现为经济领域的工业化和市场化、政治领域的民主化和法制化、思想领域的理性化和科学化。

通常情况下，现代化和近代化意思相同，是指由传统社会向现代社会变迁的过程（传统农业社会向工业社会的变迁过程），其动力是工业化，涉及整个社会的各个领域（如经济制度、政治制度、文化教育、军事、生活方式乃至思维方式），是一场全方位的社会变革。其核心是经济的工业化和政治的民主化。

现代化以从农业文明到工业文明的演进为纵向发展主线，包括政治上的法制化、民主化进程，即从人治到法制化、从专制政治到民主政治等内容；经济上的工业化进程，即从传