荀子人性论极其内在矛盾
论述荀子人性论
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
欲， 有好声色焉 ， 顺是， 故 淫乱 生而礼义文理亡焉 。 （ 《 性恶 》 ） 人顺着 自己的好利 、好色 、疾 恶的情 欲和耳 目之 自然欲 望 发展 ，就会使 “ 心之所 可失理 ” ，导致争 夺 、残贼 、淫乱 等犯分乱理 的事情。 古者圣 王 以人之性 恶 ，以为偏 险 而不正 ，悖 乱而不 治 ， 是 以为 之起 礼义 、制法度 ，以矫饰人之情性 而正 之 ，以扰化 人 隋性而 导之也。（ 《 性恶 》 ） 古代 的圣王认 为人有性恶 的一 面 ，会走 向偏面危险 ，做 出违背 常理 的事情 ，所 以要制 定礼义 、法度 ，矫 正人 之趋恶 的一面 ， 使人走 向正礼之路 。从 修身 养性和社会教化 的角度 ， 苟子提 出人之情 欲有 趋于恶 的一 面 ， 是 为了突 出修身 养性 和 礼义教化 的重要 性。唐君毅先生认 为 “ 苟子言性恶 ，非意指 客观经验 之性 ，而是与其 礼义理 想相反 照 ” 。性恶不 能成 为 独立 的意义 ，它必须在强调礼治 的背景 下来 理解 。 人心趋恶并不 能证 明人性本恶 ，而恰恰说 明人性也有趋 善的一 面。因为人发 出的念头 和行 动时时刻刻都在 心的控制
苟子 曾批评孟 子的 “ 性善论 ”是没有分清 性与 “ 伪 ”的 区别 。他认 为 ， 性是天所赋予人 的未经加工 的质朴材质 ，“ 不 事 而 自然 ，言其天性如此也 。 ”“ 心虑而能为之 动谓之伪 。虑 积 焉、能 习焉而后 成谓之 伪。 ”（ 《 正名 》 ） “ 伪 ”是 人后 天努 力修为 的结果 ，它体 现了人的主体能动 『 生 和创造性 。 “ 性 ”是人 与生俱来 的材质 和能力 ： 人 生而就 有心 可以 知道 ， “ 心有征知” ； “ 缘 耳而知声” ， 耳 朵经 过心的指挥可 以听 ， “ 缘 目而知形 ” ，眼睛经过与外界接触 可以看等 ； “ 饥而欲饱 ，
《荀子》 “性”与“性恶”观念辨析
《荀子》“性”与“性恶”观念辨析性恶说是荀子人性学说的主流，但实际上此说最不完善，遭到各方面的质疑。
有的学者认为人性之恶不是人性的本质，而是顺应，沉溺于人的本性的结果。
有的学者主张荀子的性恶论只是表面的，人性中潜在地蕴含着性善。
有的学者则认为《性恶》篇非荀子所做。
谢晓东提出性危说，把性看成是一种倾向于恶的势能，其要义在于人性本质无善恶，但倾向于为恶。
以上学说凸显了荀子人性学说的复杂性与矛盾性，大体而言可以归纳为两种思路：第一种思路试图从善恶角度来理解荀子的人性论，这种思路可说是人性本体论，即认为人性在本质上是恶或善；第二种思路则试图跳出善恶的角度来看人性，力图摆脱人性本体论，而以伦理学观点来阐释荀子人性说，即认为性恶的根源不在人性本质，而在人的伦理行为。
笔者认为，这两种思路都没有跳出从善恶立场来看人性的思维模式。
第二种思路貌似超越了善恶立场，其逻辑前提实则仍局限于人性善恶与否的潜在追问。
性恶本体论类似于问石头吃荤还是吃素。
性恶伦理学论则类似于说石头既不吃荤也不吃素，但有吃荤的倾向性。
真正超越善恶立场的人性论则认为：对人性提所谓善恶问题本身就无意义，站在这种立场上看问题，则会清楚地认识荀子的“性”与“性恶”完全是两个不同的观念，荀子人性学说的复杂性与矛盾性问题也会迎刃而解。
一、“性”的内涵及外延荀子原文中关于“性”的描述，大致有以下几类：1.“生之所以然者，谓之性。
性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。
”（荀子·正名）2.“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者，谓之性。
”（荀子·性恶）3.“夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
”（荀子·性恶）4.“凡人之性者，尧舜之与桀跖……好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。
”（荀子·荣辱）5.“今人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
读书心得——《荀子》的人性世界
读书心得——《荀子》的人性世界荀子是性恶论者，为历代学者所公认，并为此而受到后儒所诟病。
例如，王充曰：“孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为‘人性恶，其善者，伪也’”(《论衡·本性》)，即是认为荀子主张性恶论，意在反对孟子的性善论，荀子的性恶论集中于其《性恶》篇；程颐曰：“荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失”(《河南程氏遗书》卷第十九)，即是对荀子性恶论的批评。
近年来有学者认为荀子不是性恶论者，而是性朴论者，并为此而否定《性恶》篇为荀子所作。
其实，荀子人性论有其内在的逻辑结构与丰富内涵，所谓性朴、性恶只是荀子人性论的不同方面，二者并不矛盾，不必因为“发现”荀子的性朴论而就一定要否定荀子的性恶论。
此外，《性恶》篇为荀子所作，就算如宣扬荀子是性朴论者所说的那样，非荀子所作，同样可以证明荀子是性恶论者。
一、人性的本质：人之生而就有的资质孔子云:“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，认为人性是相似乃至相同的，强调人性的一致性、相同性。
荀子受其启发，曰：“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”；“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也”(《荀子·性恶》)。
即是说所有人都有人性，所有人的人性都是相同的，无论是尧舜还是桀纣，无论是君子还是小人，无论是圣人还是众人，其人性都是相同的，不存在不同的人性。
这同时也说明，在人性的维度，所有人都是一样的；人与人的差异，尧舜与桀纣、君子与小人、圣人与众人等的不同，与人性无关。
荀子所谓的人性是相同的。
那么，这相同的人性是什么？荀子对此有反复论述：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也”(《荀子·正名》)，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“不可学、不可事之在天者谓之性”(《荀子·性恶》)。
这是说，人性就是人生来就有的东西，是没有经过任何人为因素改造过的、自然的东西，因此，人性不是通过后天的、人为的努力而获得的，通过人为的、后天的努力所获得的东西不是人性。
“性伪之分”与“性伪之合”荀子人性论的内在矛盾
作者： 柳彩娟
作者机构： 安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241003
出版物刊名： 高等函授学报：哲学社会科学版
页码： 28-29页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 荀子 性恶 化性起伪 正理平治
摘要：荀子言性恶，主张通过“化性起伪”来实现人性由恶向善的转化。
学界多认定苟子人性论是主张人性本恶的。
荀子在《性恶》篇提出“人之性恶，其善者伪也”这一观点后，提出了“性伪之分”学说，由此可见，荀子在此所言之性是“恶”的“性”，但《苟子》篇中也
有“性伪之合”的论述，此处的“性”并未被认定为“恶”的“性”，由此可见，若认定荀子认为人性本恶是不妥当的。
笔者认为荀子受天人合一思想的影响，认为“性”一方面是符
合“天道”的“自然天性”，另一方面是落实到“人道”的“社会性”。
荀子人性论中的矛盾之处也因此彰显。
荀子中的人性论原文与解析
荀子中的人性论原文与解析荀子是中国战国时期思想家之一，他对于人性的理解与论述是其学说的重要部分。
本文将通过对荀子的原文进行解析，探讨其对人性的看法，并对其思想进行分析。
荀子在《劝学篇》中提到：“性相近也，习相远也。
”这句话揭示了荀子对人性的看法。
他认为，人性本是相近的，但因为各自的修养与习惯的不同，导致了人们的差距和不同的行为表现。
换句话说，人性的相似性决定了人类具有共同的起点和基本的特征，但在后天培养与习惯的影响下，人们的差异也逐渐显现出来。
荀子进一步指出：“人之出性也，各有所专。
”这句话表明了荀子对人性的进一步思考。
他认为，每个人在出生时都带有一种独特的性格与才能。
这种独特性使得每个人在不同的领域或方面有所专长。
因此，人性的多样性是由每个个体的特长与优势所决定的。
在荀子的论述中，他还提到了人性的善与恶的问题。
他说：“性善者，情理兼备。
”他认为人们的本性是善良的，但要通过情感与理性的互相调和来实现真正的善善行为。
换言之，情感的冲动需要通过理性的思考和控制，才能产生具有深远影响的善行。
而当人性的善被埋没或被忽视时，人们的行为则容易偏向恶劣。
荀子还提出了“性恶论”。
他认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教化和修养来加以约束和改造。
他说：“由是观之，天下若一家，言若合符，行若监利，而百事可见也。
”这句话表明了荀子对于人性改造的追求。
他认为，只有通过道德的规范和行为的监督，才能使得人性的恶劣得到抑制，达到社会的和谐与稳定。
综上所述，荀子对人性的论述是多方面的，既有相信人性的善良与多样性，又认为人性的恶劣需要加以改造。
荀子的思想给我们提供了一个对人性进行深度思考与理解的视角。
通过了解人性的复杂性和多样性，我们可以更好地理解他人，尊重他人，并通过教育和修养来实现自身与社会的进步与发展。
这也是荀子思想的重要价值和意义。
总结起来，荀子对人性的论述以及对于人性的解析，启发着人们对人类本质的思考和探索。
荀子的思想为后来的哲学家与思想家提供了重要的借鉴与启示，也对中国古代文化的发展产生了积极的影响。
《荀子》人性论的实质及逻辑理路
２０１６年第６期（总第１４９期）／十一月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４９／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ《荀子》人性论的实质及逻辑理路孙燕青【摘要】遵循以生言性的路径，《荀子》以情欲为人性之本，将人性论与形而上相剥离。
由于人的欲望具有共同性，在欲多物寡的情况下，人性之“恶端”必然勃发。
“恶端”是客观的，但它不是“原罪”，也不是人性中的一个部分或因素，而是一种诱因，一种在客观条件具备的情况下的必然趋势。
《荀子》由自然性的性伪分导出社会性的性伪合，再由性伪合而申礼治，其人性论的实质是性有恶端可化论。
在《荀子》，化性起伪的“化”不是改变而是教化之意，性伪合依旧立足于性伪分。
【关键词】性；恶端；伪；化；礼治中图分类号：Ｂ２２２ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０６－０１１８－０５ 之所以以“《荀子》人性论的实质及逻辑理路”而非“荀子人性论的实质及逻辑理路”为题，是因为本文研究的不是荀子这个思想家的人性论，而是流传于今、名为《荀子》这部著作的人性论。
冯友兰在论述荀况与《荀子》的关系时提到：“先秦传下来的私人著作，题为某子某子者，都是经过汉朝人，特别是刘向、刘歆编辑过的。
题为某子，意思不过是说，这是以某人为首的某一个流派的人所作的文章。
它实际上是一个总集，不是一个人的别集。
所以其中有前后不一致，甚至自相矛盾的观点和论点。
”①《荀子》中的部分篇章尤其是《大略》以下五篇可能出自荀学后人，以《荀子》为题，可能在表述上更加严谨。
同时，以《荀子》而不是以荀子为题，也在相当程度上避开了作者考证能力欠缺的局限。
从《荀子》而非荀子的视角出发，其人性论的逻辑理路如下：一、《荀子》的人性论遵循着以生言性的路径展开 是否具有形而上的性质，是人性论问题的重要前提。
《荀子》的人性论遵循着以生言性的路径展开，其性不具备形上的含义。
关于什么是人性，《荀子·正名》认为：生之所以然者谓之性。
荀子论“性”的多重含义及侧重点
荀子论“性”的多重含义及侧重点作者：皇甫梦华来源：《西部学刊》2021年第22期摘要：荀子言“人之性恶”并不是为了论证人的本性是恶，他所强调的重点是“化性起伪”，其最终目的是通过后天人为来引人向善。
《荀子》一书中多次谈到“性”，然而其中的“性”有不同的含义，既有人的天生质具层面，即本能之性，也有顺气而言的才性和人生而具有的知性。
荀子对于三种“性”有不同的态度和处理方法，如果不加以讨论，则会认为荀子的人性论是有矛盾的。
荀子的侧重点是知性，知性具有奠基地位，使圣人制礼作乐成为可能。
“知”是“心”的功能，“知”既指人的认知能力，也指人的智慧。
同时，“知”也需要一个实现过程，荀子正是通过人的知性能力处理人的情感欲望，从而“化性起伪”，实现礼义化的人生。
关键词：荀子;人性论;多重含义;知性中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）22-0153-04引言荀子是儒家思想的集大成者，他作为稷下学宫的学术领袖，在春秋战国时期百家争鸣思潮的影响下，其人性论思想也呈现出复杂性、丰富性的特点。
当前学术界的主流看法认为荀子的人性观是性恶论，并且历史上多数儒家及现代研究学者对荀子持否定意见，认为荀子是孔子和孟子的歧出。
牟宗三先生对荀子的人性思想即性恶论采取了贬低的态度，“荀子特顺孔子外王之礼宪而发展，客观精神彰著矣，而本原又不足，本原不足，则客观精神即提不住而无根，礼仪之统不能拉进来植根于性善，则流于‘义外’，而‘义外’非客观精神也”[1]。
劳思光先生认为，荀子只能将价值根源归于权威主义[2]。
欧阳祯人认为荀子把人性改造的成功与否寄托在“知性”之上是本末倒置的，与他的理论预设相矛盾[3]。
但是，荀子的人性论思想能否仅用“性恶论”简单概括？“性恶论”是否与荀子的其他思想相一致？“性恶论”的价值是否不高？这些问题应该值得学术界密切关注，不能简单地从字面上理解荀子的性恶论，认为其与孟子的性善论对立。
荀子的思想主张是什么_荀子人性论主张什么
荀子的思想主张是什么_荀子人性论主张什么荀子名况，字卿，是战国末期著名的思想家、文学家和政治家，世人尊称他为“荀卿”，曾出任齐国稷下学宫的祭酒和楚兰陵令。
那荀子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集荀子的思想主张是什么的相关内容，希望对你有帮助!荀子的思想主张是什么荀子学识渊博，作为封建新兴地主阶级的思想家，他既承了前期儒家学说精髓，又广泛吸收了百家学说之长，兼收并蓄、博采众长，建立并不断完善自己的思想体系，形成了古代唯物主义。
从人文角度，他提出了性本恶的性恶论，重点强调了后天环境影响和人文教育作用，成为了与孟子的‘性善论’的相对观点。
他提出了水能载舟，亦能覆舟的相互的人文理念，被历代开明的封建君主所采用。
从自然角度，他提出尊重自然规律，他不信天命、不尚鬼神，但提出了人定胜天的思想。
从政治角度，他提出了经济发展与物质文明、礼治法治并重的理论雏形，既坚持儒家的礼治原则，又关注人类的物质需求。
他提出的任用贤能、崇尚节俭对稳定和巩固政权起到了积极的作用。
需要特别指出的是，一是荀子思想具有学术批判精神，是春秋战国时代各种学术、学说争鸣、交融的一个缩影，具有积极的学术发展意义。
二是荀子不折不扣地传授和弘扬儒家经典绝学，使得中华礼仪文明得以延续和发扬，功不可没。
三是荀子思想不仅是纸上谈兵，坐而论道，而具有较强的实践意义，他讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，实现了出世与入世结合，承担了社会责任。
荀子修身的主要内容“修”是修理、修养，“身”就是身体、精神和心灵，而所谓“修身”就是指，人们通过对生活中种种体验进行参悟，从而提高自己在思想、道德等方面修养，这样有利于人们身心的健康。
修身一直都是思想家注重的事情之一，荀子也不例外。
在《荀子修身》这篇文章中，我们可以领悟到的一来就开始教人们正确地对待身边的好坏、善恶，告诉人们向往善是有利于取得成功的，然后，又告诉了人们什么是善与好，以及教人们变善、变好的方法，指出要提高自己在思想、人品等方面的修养，有利于自己变善和变好，从而说明了修身的重要性。
孟子与荀子的人性论对比研究
孟子与荀子的人性论对比研究人性论是古代哲学中的一大议题，在中华文明的形成和发展过程中扮演了重要角色。
而在这个议题中，孟子与荀子的人性观念被认为是最经典的两个立场。
本文将对孟子与荀子的人性论进行对比研究，探究他们在对人性本质、人性修养以及人性发展等方面的观点和差异。
一、对人性本质的认识孟子认为，人性本质善良，具备潜在的道德道德素质。
他提出了“性善论”，认为人的天性之中充满了至善至美的品质。
孟子主张，“爱人者，人恒爱之”，即人天生就有爱的本能，愿意帮助他人，贡献自己的力量。
他将人性比作明镜，认为如果环境恶劣，人的本性也会受到玷污；如果环境良好，人的本性也会发挥出其本有的光辉。
而荀子则持有相反的观点，他提出了“性恶论”。
荀子认为，人性本质自私、贪婪，追逐个人的利益和欲望。
他认为，人在生活中会受到外在环境和自身欲望的冲击，因此需要通过教育和修养来才能抑制住自己本性中的邪恶。
二、对人性修养的要求孟子强调人性的修养和发展。
他认为，人的本性善良却需要通过教育和自我修养才能得以表现出来。
孟子倡导“性命之学”，主张个体通过不断学习和培养，可以实现道德上的进步。
孟子将个人修养分为四个层次，依次为“修身齐家治国平天下”，通过个体的不断完善，让整个社会达到和谐稳定的境地。
而荀子的人性修养思想则更加注重个体的努力。
他主张通过自我压抑和教化来抑制本性中的恶习，并通过学习和修养来达到人性的升华。
荀子强调，只有通过自律和努力，才能追求道德的道路。
三、对人性发展的看法孟子认为，人性本源善良，但受到外界环境的影响，人性可能出现偏差。
他认为，通过教化和教育，人性可以被唤醒和发展，实现道德上的进步。
而荀子则认为，人性天生贪婪自私，需要通过教育和修养来约束和塑造。
他认为人性发展是一种以天理为准绳的过程，只有通过刻苦自励和不断意志的追求，个体才能实现人性的正真发展。
四、孟子与荀子人性论的价值与争议孟子的人性论强调人性的善良，强调道德自觉和自律的重要性。
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性朴、性恶与向善：荀子人性学说的三个层次
２０１６年第１期（总第１４４期）／一月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ １２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４４／Ｊａｎｕａｒｙ性朴、性恶与向善：荀子人性学说的三个层次王 军【摘要】荀子将人性定义为人与生俱来的自然属性，包括人的欲望、情感、材质和能力等内容。
荀子的人性学说包括三个层次：其一，性朴是荀子对人性的基本认定，这是对“生之谓性”古义的继承；其二，性恶是荀子人性学说的独特贡献，这是关注人性消极的层面（欲）的结果；其三，人性向善是荀子对儒家基本立场的坚守，包括人性应该向善、愿意向善、能够向善等内容，并给出了礼义、师法与乐等向善的途径。
荀子的人性学说层层递进、逻辑清晰，并不存在不可调和的矛盾。
在诠释荀子的人性学说时，首先要注重其层次性，其次要处理好文本上的“矛盾”，再次要跳出以孟判荀的窠臼，最后要掌握好诠释的度。
【关键词】荀子；性朴；性恶；向善；诠释方法中图分类号：Ｂ２２２ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０１－０１０６－０６ “人之性恶，其善者，伪也”①是《性恶》反复论证的命题。
也许是这一主张太过醒目或刺眼，性恶几乎成了荀子人性论的标签。
然而，除了性恶之外，荀子还有“性者，本始材朴也”②的论断。
初看起来，荀子既倡性恶又主性朴，其人性学说前后矛盾、逻辑混乱。
其实不然。
深入阅读《荀子》的文本，可以发现，荀子的人性学说具有性朴、性恶、向善等多个方面，并且各个方面之间层层递进，完全做到了理论上的自洽。
一、荀子“性”概念之辨析在诠释荀子的人性学说之前，必须清楚荀子所说的“性”究竟是什么。
显然，从定义入手最为方便。
先看荀子关于“性”最经典的定义：１．生之所以然者谓之性。
③２．性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。
④依第１条，性乃人与生俱来的自然属性。
第２条的中心是“不事而自然”，关键是如何理解“不事”。
此处的“事”与《性恶》的“不可学、不可事而在人者，谓之性”⑤中的“事”同义。
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说作为儒家重要代表人物，荀子思想虽然影响很大，但由于其在人性论方面性恶的提法，因与孟子一系判然有别，从而引起后世学者的种种议论。
从韩愈的《原道》开始，荀子就被排斥在儒家道统序列之外，直到有清一代儒者才重新注解和重视《荀子》。
鉴于荀子在中国思想学说史上的地位与影响力，学界对荀子的研究又掀起新热潮。
学界关于荀子的人性论主要提出五种具有代表性的观点：除了传统的性恶论以外，还有性趋恶论、性危说、性朴论和性恶心善说。
本文将对这五种观点加以考量，认为荀子的人性论是性朴欲趋恶论。
一、荀子人性论五说述要将荀子人性论定位为性恶论是固已有之的论断，自王充于《论衡·本性》中认定荀子主张性恶以来，后经宋代理学家程朱等人的论说，几成定论。
近世以来，注重挖掘思孟一系心性哲学之价值的港台新儒家，对于荀子的人性思想亦多以性恶论视之。
将其人性论判为性恶论，无疑与《荀子》中的《性恶》篇密切相关。
《荀子》集中论述人性论思想且具有鲜明立场的篇章，无疑首推《性恶》篇。
概因为此，后世学者一谈到荀子的人性论莫不首先想到《性恶》篇，运思也无不受此影响。
不过，仅凭《性恶》篇便将其人性论判为性恶论是有问题的，即便荀子谓“性恶”，此“性恶”是否指涉人的本质因素，是否是全称判断也很成问题。
由于深受性恶论的影响，有学者对荀子人性论分别作出性趋恶论和性危说的判定。
这两种观点尽管用语不同，但本质上都是在性恶观点基础上的延伸。
陈光连的性趋恶论认为，荀子从其天之规定的自然义出发，以“本始材朴”来规定人性，这是自然之性而无所谓善恶，而恶是性在社会生活中有趋恶的冲动。
荀子的性恶论是运用发展的观点对恶作规定的，其价值判断的关键在于“顺是”，从其效果的显现以反观性恶。
但性并不固着于恶，若用性外的力量加以化导，亦可更易其趋向。
荀子只主张性本趋向于恶，并不否认其有改变趋向于善的可能。
在此基础上，陈光连将性分为三个层面：性朴是人性的本然状态，而趋恶则是人性的实然状态，向善是人性的价值确证。
荀子的性恶论辩证
荀子的性恶论辩证荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他在《荀子·性恶》一文中提出了“人性本恶”的观点。
这一观点与孟子的“人性本善”形成了鲜明的对比。
本文将从辩证的角度出发，对荀子的性恶论进行分析和评价。
一、荀子的性恶论荀子认为，人性本恶，人的本性是自私、贪婪、残暴的。
他认为，人的本性是不可改变的，只有通过教育和道德规范的约束，才能使人们的恶性得到抑制和控制。
荀子认为，人性的恶是由于人的欲望无限，而资源有限，人们为了满足自己的欲望，不择手段地争夺资源，导致社会的混乱和冲突。
因此，荀子主张通过教育和道德规范来约束人的欲望，使人们能够自律和自制，从而实现社会的和谐与稳定。
二、辩证分析荀子的性恶论与孟子的性善论形成了鲜明的对比。
孟子认为，人性本善，人的本性是善良、仁爱的。
他认为，人的本性具有良知和道德感，只有通过教育和修养，才能使人们的善性得到发扬和提升。
孟子主张通过教育和修养来培养人的仁爱之心，使人们能够关心他人，追求公正和道德，从而实现社会的和谐与进步。
从辩证的角度来看，荀子的性恶论和孟子的性善论都有其合理性和局限性。
荀子的性恶论强调了人性的自私和贪婪，对人的欲望进行了深刻的分析，揭示了人性中的一种弱点。
然而，荀子过于强调人性的恶，忽视了人性中的善良和道德感。
人性既有恶的一面，也有善的一面，人的行为不仅受到欲望的驱使，还受到道德和良知的制约。
荀子的性恶论忽视了人性的复杂性和多样性，过于悲观和消极。
孟子的性善论强调了人性的善良和道德感，对人的良知进行了深刻的分析，强调了人性中的一种优点。
然而，孟子过于强调人性的善，忽视了人性中的自私和贪婪。
人性既有善的一面，也有恶的一面，人的行为不仅受到道德和良知的驱使，还受到欲望的影响。
孟子的性善论忽视了人性的复杂性和矛盾性，过于乐观和理想化。
三、评价荀子的性恶论和孟子的性善论都有其合理性和局限性，它们是对人性的不同侧面进行的思考和分析。
人性既有恶的一面，也有善的一面，人的行为既受到欲望的驱使，也受到道德和良知的制约。
浅析荀子“性恶论”思想
浅析荀子“性恶论”思想摘要：荀子，名况，字卿。
是春秋战国时期重要的儒学大师。
“生之所以然者谓之性”，荀子认为性是与生俱来的，不是人为或后天所成就的东西，而是“天之就者”。
在他看来，人性天生是恶的，“人之性恶，其善者伪也”，人善良的行为是后天“化性起伪”的结果。
“伪”即人为。
圣人和众人之所以有区别，不是在于先天的性，而是在于对先天恶性的加工改造，众人和圣人要修养身性、治理国家就要“起伪”，人为地将人性之本恶改造成为道德之善性。
荀子的性恶论是对人性劣根性的无情揭露，更可贵的是他的“化性起伪”思想的提出。
荀子“性恶论”思想是中国人性思想的重要组成部分，对后世思想具有深远影响。
关键词：荀子；性；伪；化性起伪在中国思想史上，从先秦就已经明确的开始探讨人性问题了。
人性问题一直是儒家哲学中讨论的重要思想观点，这个思想观点最早是由孔子提出来的，“性相近，习相远”开创了儒家人性论的先河。
荀子的在特定历史条件下提出的“性恶论”是对人性劣根性的无情揭露，是中国人性思想的重要组成部分，其思想见解的独特性和内容的深刻性使之具有了重要的意义。
荀子站在时代的高度，对先秦各家观点进行了批判和总结，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了发挥和改造，具有明显的进步性。
一、荀子生平简介及其主要思想（一）荀子生平简介荀子，名况，字卿，战国时期赵国人，生卒年代大约在公元前298年——公元前238年间。
荀子是承春秋乱世，启帝秦发端的战国时期著名的思想家，在儒家思想史上，荀子是一个极其重要的人物。
李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。
”荀子作为先秦时期一位伟大的唯物主义哲学家，是先秦诸子百家的集大成者。
他和孟子一起呈现出了儒家思想内部的张力和弹性。
他扬弃了孔孟儒家思想，综合了儒、道、墨、法等各家的思想精髓，集百家之长，儒而不纯，开创了自己别具一格的儒家思想体系——荀学。
浅析荀子之人性论
些感官欲求并非必然能够实现 ， 要看命运 的安 排 ， 所 以 而之
不称为性 的根本原因在于孟子 以人之所 以为人的特性 为人
性 。生 理 欲求 虽 为人 类 天 然具 ห้องสมุดไป่ตู้ ， 与 动 物 性 相 差 无 几 ， 但 并
性恶》 ， ） 一个 正 常 的 人 ， 生 下来 眼睛 就会 看 ， 他 耳朵 就 会 听， 这是人之 性。苟子 强调 “ 性者 ， 凡 天之 就也 ， 可学 ， 不 不 可事 …‘ 可 学 、 可 事 而在 人 者 谓 之 性 ”（ 苟 子 ・性 不 不 《 恶》 ， ） 以自然之性 为人 性。 “ 人之 性 ， 而欲饱 ， 今 饥 寒而 欲 暖， 劳而欲休 ， 此人之情性也 ” ＜ （ 苟子 ・ 性恶》 。 ）
性与动物性 自有其相似 的部 分。人 的生理欲求虽部 分地与 动物相同 ， 即需要果腹 、 御寒 、 延续后 代 ， 但其实现方式 与动
物不同 ， 已含 有人 类文化 的因 素在其 中。人 类不 仅仅是 选
择生活环境 ， 被动 地从 自然 界 获得食 物 ， 是改 变 生活 环 而 境， 主动地从 自然 界获得食 物 。动 物搭 窝或 寻找 山洞 能遮 风避雨即可 ， 人类却想 要房子越 来越 漂亮 ； 动物能够免 于饥 饿 就行 ， 人类却不 断开发 出新 的美 味食 物。感官 欲求是 人 性 中最基本 的部分 ， 苟子肯定 它 ， 有着积极的现实作用。 苟 子的人性定义和孟 子大不 相同。孟 子 以为“ 恻隐 之 心， 人皆有之 ； 恶之心 ， 皆有之 ； 羞 人 恭敬之心 ， 皆有 之 ； 人 是 非之心 ， 人皆有之 。恻 隐之 心 ， 也 ； 恶之 心 ， 也 ； 仁 羞 义 恭敬 之心 ， 也 ； 礼 是非之 心 ， 智也 。仁 义礼智 ， 由外铄 我也 ， 非 我 固有之也 ， 思耳矣 ” ＜ 子 ・ 子上＞ 。孟 子认为 这种 弗 （孟 告 ） 非 由外界强加 ， 我本有之的恻隐之心 ， 羞恶之心 ， 恭敬之 心 ，
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想荀子（公元前313年-公元前238年），字况周，战国时期著名的思想家和政治家，被誉为儒家学派的代表人物之一。
他的思想涵盖了广泛的领域，包括人性论和伦理思想。
本文将重点探讨荀子在人性论和伦理思想方面的主要观点和贡献。
荀子的人性论思想强调人的天性本恶，主张通过教育的力量来塑造和修正人的行为。
他认为，人天生具有的本能和欲望会导致罪恶行为的产生，但这并不意味着人与生俱来就是邪恶的。
相反，人类具备了可以发展和完善的潜力。
荀子提出了“性恶论”，即人的本性倾向于追求个人的利益和满足欲望，而不考虑道德和他人的利益。
他认为人类的行为受到外界刺激的影响，需要通过道德教化来规范自己的行为。
荀子强调了教育的重要性。
他认为，只有通过正确的教育和道德训练，人类才能克服本性中的恶，并实现德治的理想社会。
荀子提出了“性即理”这一观点，强调人的本性可以通过教育和修养来发展和完善。
他认为，教育的目的是让人们拥有正确的道德观念和价值观，培养出善于思考和明辨是非的智慧。
荀子的伦理思想体现了他的人性论观点。
他主张人应该按照天理和伦理原则来行事，而不是随心所欲地追求个人的利益。
他强调了道德规范的重要性，认为人只有遵循这些规范才能与他人和谐相处。
荀子提出了“克己复礼”这一重要原则，意味着人们应该战胜自己的私欲和冲动，遵守道德规范，并尽自己的责任来维护社会秩序和稳定。
荀子还关注社会秩序和政治治理。
他认为，君主应该以德治国，通过自身的修养和榜样来影响民众，使他们按照正确的道德原则来行事。
他主张君主应该实施严厉的法律和惩罚，以维护社会秩序和稳定。
同时，荀子也提倡“非攻”政策，主张和平处理国家间的冲突，以避免战争的破坏和伤害。
总的来说，荀子的思想在人性论和伦理思想方面发挥了重要的作用。
他通过强调人的天性本恶和教育的重要性，提出了人可以通过道德修养和教育来克服自身的恶性动机，实现德治的目标。
他的伦理思想强调道德规范和正确的行为准则，以实现社会和谐和个人的成长。
浅论孟子与荀子的“人性论”哲学思想
浅论孟子与荀子的“人性论”哲学思想【摘要】孟子和荀子都是中国先秦时期的重要思想家，对人性论展开了独特的探讨。
孟子认为人性本善，倡导“性善论”，主张坚持仁爱之道来修身养性。
荀子则认为人性本恶，主张“性恶论”，强调外在环境和教育对人性的塑造作用。
两者在人性论上存在着明显的区别，但也有共同点，都强调了人性的重要性和可塑性。
通过比较孟子与荀子的人性论，可以看到两种不同的思想观点对于道德修养和社会秩序的影响。
最终，我们可以得出结论，即在人性本善与人性本恶的争论中，孟子和荀子的不同立场都为我们提供了不同的思考角度，对于理解人性和人类行为具有深远的启示意义。
【关键词】孟子、荀子、人性论、哲学思想、比较、共同点、差异、结论1. 引言1.1 引言在中国古代哲学思想中，孟子与荀子被称为“性理学”代表人物。
他们对人性的看法有着独特的见解，分别形成了不同的人性论哲学思想。
孟子主张人性本善，强调人性内在的良善本性，提倡修身齐家治国平天下，致力于实现人道主义的理想。
而荀子则认为人性本恶，主张人性的根本是自私贪婪的，需通过教育和礼仪来约束和规范，才能实现社会秩序与稳定。
两位思想家的人性观存在着明显的差异，但也有着一些共同点，这表现在对人性的认识和对社会治理的理想上。
本文将从孟子和荀子的人性论出发，比较两位思想家在人性观念上的不同和相同之处，探讨他们的观点如何影响了中国古代哲学思想的发展，以及对当代社会的启示和借鉴。
通过分析孟子与荀子的人性论，我们可以更加深入地了解中国古代哲学的多样性和丰富性，为当代人们认识和理解传统文化提供新的视角和思考。
2. 正文2.1 孟子的人性论孟子的人性论主要包括天性善、性无善无恶、性本善等核心概念。
他认为人的天性本善，人天生具有善良、仁爱的本性，只是在社会环境的影响下才会表现出恶的一面。
孟子强调了人心本善的观念，认为只要环境得以改善，人就能展现出自己真正的善良本性。
他提倡通过修身养性、尊重义理来发扬人的善良本性，以建立和谐的社会关系。
荀子的人性论与性善论
荀子的人性论与性善论荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我对荀子的人性论与性善论进行了深入的探讨和分析。
荀子的人性论认为，人性本质上是恶的。
他认为人的本性是贪婪、自私和残忍的，而道德和善良只是后天培养出来的习惯和品质。
荀子认为，人类天性中的恶是不可避免的，而人们通过教育和修养来控制和改变自己的本性。
他强调了人的自我完善的重要性，通过修养和教育可以使人的恶性得到改变，最终达到道德完善的境界。
荀子的性善论则与孟子的性善论形成鲜明对比。
他认为，人性本质上是恶的，而不是孟子所主张的人性本善。
他认为，人性的恶是自然而然的，因为人们天生具有满足欲望和追求自身利益的倾向。
然而，荀子并不认为人性的恶是不可改变的，他强调了教育和修养的重要性，通过外在的约束和内在的自律来控制和改变人的本性。
他认为，只有通过教育和修养，人们才能克服自己的恶性，追求道德和善良。
荀子的人性论与性善论在中国古代思想史上具有重要的地位。
他的人性论与孟子的性善论形成了鲜明的对比，对后世的思想发展产生了深远的影响。
荀子的人性论强调了人的自我完善和道德修养的重要性，对于中国传统文化中的道德教育和人伦关系具有重要的指导意义。
他的性善论则提出了对人性的深入思考，对于理解人类行为和社会发展具有重要的启示。
然而，荀子的人性论也存在一定的局限性。
他过于强调了人性的恶，忽视了人性中的善。
人性不仅仅是贪婪和自私的，还包含着同情、善良和正义的因素。
荀子的人性论过于悲观，忽视了人性中的积极因素，这在一定程度上限制了他对人性的深入理解。
综上所述，荀子的人性论与性善论对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
他的人性论强调了人的自我完善和道德修养的重要性，对于中国传统文化中的道德教育和人伦关系具有重要的指导意义。
他的性善论则提出了对人性的深入思考，对于理解人类行为和社会发展具有重要的启示。
然而，荀子的人性论也存在一定的局限性，忽视了人性中的善良和正义的因素。
“性本朴”与“性向恶”——荀子人性论的两个阶段
一、“性”的内涵 《荀子》的性恶篇系统地记录了荀子人性论的内容。开篇 荀子就开门见山地指出“人之性恶，其善者伪也。”[1]追求善需 要通过人为活动，这证明了人性之中不存在“善”这一因素。但 是这不能成为性恶的依据，或者说不代表人性本来就是恶的。 如何定义荀子的人性论，需要对“性”的特点与“恶”的定义进 行重新整理。 对于“性”的定义，在正名篇中有十分直接的描述：“生之 所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之 性。”[1]前一句从其存在角度表明“性”是人与生俱来的、天赋的 自然属性。后一句则从发挥功效的角度表明性“不事而自然”， 即不需要任何条件就能够发生，不需要学习就自然地发挥作 用。所以“性”具有先天性的同时还具备无条件性。从其包含的 内 容 上 看 ：“ 性 者 ，天 之 就 也 ；情 者 ，性 之 质 也 ；欲 者 ，情 之 应 也。”[1]不仅再次说明“性”是先天的，还显示出“性”“、情”、 “欲” 三者之间的关系。“情”是人性的质体“，欲”则是“情”催生的产 物。人生而有好利、有疾恶、有耳目之欲、有好声色，这些欲望 如果不得到控制则会导致一系列恶果的产生，比如“争夺”、 “残贼”、“淫乱”。由此可见罪恶的结果来自人罪恶的行为，而 这些行为来自于人有欲望的本性。但是这些欲望本身与“恶” 并不能完全划上等号。因为若人性本恶，那么其中的“情”、 “欲”本身就应当是恶的，而不是通过“放纵”这个条件才能产 生恶。在“性”通过放纵生恶的时候，它就已经不再是原本那个 “无待而然”的“性”了。这种放纵的原因其实是人性之中“善” 的缺失。在此处“善”意味着克制。这种缺失并不等同于“恶”， 而是一种“朴”的状态。 作为儒家思想的继承者之一，荀子的教化思想同样是为 社会的有序运行提供保障，所以他对人性的论述并不局限于 性恶一篇。“性者，本始材朴也。”[1]出自《荀子》的礼论篇。“朴” 在《说文解字》中的解释是“木素也”，即木材未经加工的状态。 此时的“性”处于一个较为原始的状态，原始到“善”与“恶”的 概念皆不存在。既然不存在善恶的概念，人性之中缺失“善”的 同时也应当缺失“恶”。那么“恶”就并不是人性本身自带的属 性，而是人性在未经加工的状态下，经历过日常生活的洗礼之 后，经由行为表现出来的结果。此处比起事实判断，价值判断 的意味更加浓厚。这也就满足了荀子所说的性“不事而自然” 的条件。这种不善不恶的状态似乎与告子的人性论观点相似，
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。