道德教育伦理课后习题答案

道德教育伦理习题答案
一、填空题
1. 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，去之，存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

答案：庶民君子
2. 美国最高法院的门楣上有三个人的巨大塑像：中间是希伯来人，代表天意或宗教。

左边是，代表人伦或道德；右边是梭伦。

古希腊的改革家，代表政治或法律。

答案：摩西孔子
3. 世界上最使人惊奇和敬畏的两样东西，就是头顶的和心中的。

答案：星空道德律
4. 鲁洁先生说：“德育所涉及的是人的灵魂、精神中。

”
答案：最深沉的部分
5. 班华先生说：“德育即”
答案：育德
6. 这门道德教育，是基于“”的学科。

答案：德性与文化
7. 当代中国儿童处于双重断裂：与。

答案：伦理断裂生计断裂
一、填空题
1. 伦理是以人性、人伦结构、人与人之间的正的关系为基准（相对于邪的关系），显现人在宇宙或者世界上的一切关系，以及这些关系遵循的道理和规则，还有关于人性和这些关系的知识。

答案：人伦结构；道理和规则
2. 伦理学，说得最直白一点，当然是研究伦理的学问，它是讨论人的存在、生存、生活的合理性、合法性和现实性，以及人性的变成的学问。

伦理学的最大话题是人的幸福。

伦理学具有浓烈的思辨意义，因为伦理主要是针对心性结构、人伦秩序进行逻辑上的融通与交合。

答案：无限可能性；现实性
3. 五伦是指：君臣、、、兄弟、朋友。

答案：父子；夫妇
4. “三纲五常”是中国古代集中的伦理显现，所谓的“三纲五常”是：君为臣纲、、。

答案：父为子纲；夫为妻纲
1. 道德指个人和人类在行道过程中，内心对道的体认，这个体认就是人的内在品质，使人与道一体化，而这种，显现在人与周围的一切之中。

道既是本体论的，又是认识论的，还是政治学的。

答案：内在的品质；
2. 在中国人的概念中，道德是，也叫良知，是人性中先天的善。

道德在中国人看来，是一种很高的。

答案：关系良心；
3. 西方的道德概念，集中在几个话题上：理性，只有理性才能体认道德；最高道德即最高，那就是上帝或者神，上帝或者神才是；道德在于人的自由、精神与意志。

答案：修养善；
4. 一般说来，当代“伦理”概念蕴涵着西方文化的、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴涵着更多的东方文化的、人文、个人修养等色彩。

答案：道德本体理性；
5. “”的支持者倾向采用“中立语言”(inclusive language)、“文明语”(civility)来形容政治正确。

反对者则认为政治正确属贬义词，与假道学、过度敏感、斤斤计较的意义近似。

答案：情性（性情）
1. 我们看世界，要有基本的立场或者范式，人类已经形成的看世界的基本范式是两个，一个是，另外一个是。

答案：理性；道德。

2. 我们衡量一个社会、一个时代的道德，主要就是看这个社会，这个时代的_，特别是衡量个人与自己、个人与自己周围的关系，尤其是个人与政府、个人与国家的关系。

答案：各种各样的关系
3. 个人不能自己处置自己的生命，因为个人的生命权_，是属于人类的，所以，人是不能自杀的。

宗教认为，生命是神（上帝）的选择，是神（上帝）的权利。

答案：不属于自己
4. 孟子曰：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于而死于也。

”
答案：忧患；安乐。

5. 苏格拉底说：“一个未经的生活是不值得人过的生活。

”，这就是理性的化身。

答案：省察
6. 爱因斯坦的话已经作为政治信条刻在了政府大楼上：“国家是为而设立的，而人不是为国家而生存。

”
答案：人人；
7. 美国作家、诗人、评论家塞缪尔·泰勒·柯勒律治曾这样说过：“政府，与其说是我们存在的，不如说是我们存在的。

”
答案：原因结果；
8. 北宋思想家张载说：“民吾，物吾也”。

答案：同胞与；
9. 北宋思想家张载说：为天地立心，为生民。

为往圣继，为万世开太平。

答案：立命绝学；
1. 伦理学的最高追求是。

答案：幸福
2. 近亲不能结婚，那么，同类能不能相食，；异类不能不能性交，。

个人没有生命处置权利。

答案：不能；不能
3. 宗教上有许多伦理上的绝对禁忌，如佛教的“五戒”为：戒杀、戒盗、戒、戒、戒酒。

答案：淫；妄语
4. 费孝通说：“孩子碰着的不是一个为他而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。

他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又服从旧秩序的心愿。

”
答案：方便；没有个
5. 目前世界上有国家或者地区对同意安乐死立法吗？。

答案：没有
1. 孟子曰：“人皆有。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无，非人也；无，非人也；无，非人也；无，非人也。

答案：不忍人之心；恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心
2. 孟子曰：“恻隐之心，之端也；羞恶之心，之端也；辞让之心，之端也；是非之心，之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”
答案：仁；义；礼；智
3. 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

，人皆有之；，人皆有之；，人皆有之；，人皆有之。

”
答案：恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心
4. 孟子说：“学问之道无他，求其而已矣。

”
答案：放心
5. 孟子说：“老吾老，以及；幼吾幼，以及。

天下可运于掌。

”
答案：人之老；人之幼
6. 《圣经·创世记》说，上帝造人类的男先祖亚当和女先祖夏娃，造伊甸园叫他们生活在里面，叫他们听上帝的话，无忧无虑，没有死亡，那就是人类的原初生活。

后来夏娃受了蛇的引诱，叫亚当听她的话，他们一起偷吃智慧果，从而违背了上帝的禁令，犯下了。

上帝处罚他们，驱逐出伊甸园，叫他们既过着艰辛的生活，又一辈子都会犯罪，还会死亡因而，这个罪叫。

答案：原罪；本罪
7. 原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。

罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的，自愿地背离了善之本体（上帝）。

答案：自由意志
8. 奥古斯丁的“罪恶”说，是一个庞大复杂的宗教哲学体系，它甚至贯穿着西方乃至人类精神。

罪恶基本上是的意思，即人的自由意志不愿意把人往上抬举，而是把人往下坠，那些把人拉下水的低下之物，就成了人的灵魂的主人。

答案：堕落
9. 卢梭说：“儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被的缘故。

”
答案：人引入歧途
1. 德性是“与身体的全然完美”，“文武双全、的高贵品质”
答案：心智；术德兼修
2. 亚里士多德把德性分为两类：“理智德性”和“伦理德性”，“理智德性主要由而生成，由培养而增长，所以需要经验和时间。

伦理德性则是由沿袭而来，因此把‘习惯'（ethos）一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理'（ethikee）这个名称。

”
答案：教导；风俗习惯
3. 如勇敢，智虑，节制，正义，忠诚，温和，羞耻，义愤，慷慨，友爱，骄傲，坚强，大度，大方，机智，这些属于伦理德性还是属于理智德性？它们属于。

答案：伦理德性
4. 德性是灵魂中固有的品质，这个“品质”的意思，不是后天培养出来的，是，譬如马会奔跑，鸟会飞翔，人会思维，这都不需要教育，因为这种能力是本来就有的，需要的是后天
的，并在活动中显现出来。

答案：人灵魂中固有的某种特性；引导
5. “阿德勒告诉我们，那些被伟大书籍的作者讨论最多的观念，也就是影响最大的观念。

西方被讨论最多的五个观念，依次是上帝、、人、国家与。

中国这方面在先秦典籍中出现次数最多的观念是道、、天命、仁(包括爱)、。

”
答案：知识；爱；人；心性；
6. “四维”与“八德”是中国道德教育的积淀观念，“四维”是，“八德”是、义、廉、，“八德”是忠孝、、、和平。

答案：礼；耻；仁爱；信义
1. 道德教育的根本是祭起一套说话体系。

打倒或者推翻一个道德教育体系，就在于放倒那个道德教育的。

答案：说话体系
2. 子曰：安之，朋友信之，怀之；
答案：老者；少者
3. 子曰：己所不欲，。

答案：勿施于人
4. 子曰：：非礼，非礼，非礼勿言，非礼勿动；
答案：勿视；勿听
5. 《礼记·礼运》说：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，；
答案：亲其亲；皆有所养
6. 孟子曰：我知言，我善。

答案：养吾浩然之气
7. 孟子曰：，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也；大人者，不失其。

答案：自暴者；赤子之心者也
8. 孟子曰：人不可以，无耻之耻，。

答案：无耻；无耻矣
9. 朱熹说：人之作孽，莫甚于；言语尖刻，必为人忌；见老者，敬之；见幼者，爱之。

有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。

，切莫矜己之长；
答案：口；慎勿谈人之短
10. 蔡元培说：“德育实为。

若无德，则虽，适足以助其为恶，无益也。

”
答案：完全人格之本；体魄智力发达
11. 美国总统富兰克林·罗斯福1941年提出了四项“人类的基本自由”：，信仰自由，，免于恐惧的自由。

答案：表达自由；免于匮乏的自由
1. 生活与世界是人生命中本来就有的，是人，不是
答案：带着世界走；世界带着人走
2. 幸福是生命中固有的，教育只是把幸福。

答案：爱欲；引导出来
3. 教育创造新生活，只是把人灵魂中固有的生活。

答案：不能；引导出来
4. 道德课程的“生活”并不达到“伦理的生活”
答案：必然
5. 道德教材《道德与法治》中“儿童成长过程”与“儿童成长时间与空间”并不是“”概念
答案：生活
6. 有儿童逐步扩大的生活领域这样的逻辑吗？。

答案：没有
7. “由近及远地设计”的儿童的生活，不是立体，是一个甚至。

答案：平面；线段
8. 世界有没有远近之分吗。

答案：没有
9. “自我”一出生就出生在，不是等长大以后才进入。

答案：世界；世界
10. 一个远方的世界或现成的世界，等着儿童一步一步地走进去
答案：没有
11. 道德教育是生命固有世界的，不是建构一个世界。

答案：绽放
1. 中小学语文教学遭遇到课文，很生动的，最终大率被弄成了最无味、最伤人的东西。

答案：历史性质的；故事或者场景
2. 中小学语文教学，中国的古迹、古代文化往往一律是“”，“显示中华民族的强大力量
和英雄气概”，“我们的民族有悠久灿烂的文化”，“”等等。

答案：激发民族自豪感；人民有无穷无尽的智慧
3. 秦兵马俑，享誉世界的珍贵历史文物，举世无双，出土于我国西安以东30多千米的临潼。

俑，是我国古代墓葬中摹仿人形制作的一种，是代替活人殉葬的，兵马俑即。

秦始皇兵马俑陪葬坑，是世界最大的地下人俑群。

答案：随葬品；陪葬品；制成战车、战马、士兵形状的殉葬品
4. 每个兵马俑都是极为精美的艺术珍品。

仔细端详，神态各异：有的颔首低眉，若有所思；有的目光炯炯，神态庄重；有的紧握双拳；有的凝视远方，……走近他们的身旁，似乎还能感受到他们。

答案：轻微的呼吸声
5. 秦俑整体风格浑厚、健美、洗练，带有主观性和写意性的特征，这是。

在艺术技巧方面，有概括、有夸张，塑完以后再通体彩绘，把原雕、浮雕结合起来。

武士的表情相当个性化，不但表现出他们各自不同的性格，甚至可以体会到明显的地域性——很多秦俑的相貌特征与十分接近。

答案：写实主义作风；现代的陕西人
6. 秦俑一个人一个形象，各不相同，它突破了千人一面这一群雕过程中的难关，譬如有木字型，有长条形，有方形的，有工字形等等，中国人的在秦俑这个地方基本上都可以找到。

答案：脸形
7. 秦兵马俑是艺术品，老师的教学也只能从艺术这个立场思维，而不是或者的立场，这是教学的根本立场。

二，既然是艺术品，就要从上解释这些艺术品。

答案：道德；道德教育；艺术手法
8. 秦兵马俑，在古今中外的雕塑史上是绝无仅有的。

它惟妙惟肖地模拟军阵的排列，生动地再现了秦军雄兵百万、战车千乘的宏伟气势。

美国一位官员参观完了以后，说：能够创造如此灿烂历史的民族，。

答案：一定能够创造光辉的未来
9. 费孝通先生说：“若是我们还想，只有在当前人类共同的课题上，表现出我们的贡献来。

”
答案：骄傲自己的历史地位
1. 中小学语文教学可能的本质应该是_，不是人对人的仰视。

大作家和中学生、小学生在文字面前都是_。

答案：对文字的尊重与敬畏；平等的
2. 《那片绿绿的爬山虎》的教学，有的老师进一步把每件事的内容概括成四个字的小标题：批改作文，请我作客，感受概括为：春风拂面，堪称楷模。

这样的教学模式是唯一的吗？_。

答案：不是
3. 叶圣陶对新中国第一代中学语文课文的编选，并定下规矩：入选文章要_，思想内容要_，
语言文字也要_。

答案：加工；加工；加工
4. 叶开历数语文教育“三宗罪”：_，加入太多道德因素；随意篡改原文文意，_；教材选文水平偏低。

答案：非语文化；打断文化传承
5. 《那一片绿绿的爬山虎》原文的第一句话就是“一次偶然的机遇，能改变一个人终生的命运。

”那么，课文本身就生发出一个可能的教学：叫改变了自己人生的故事，也能够改变他人。

我们完全相信，多少中小学生的命运，都是教学改变的，也应该完全相信，绝大多数中小学生的命运，教学是_。

答案：无可奈何的
6. 钱理群先生在2012年教师节前夕宣布“告别教育”。

从北大退休后，他投身中学教育十年，试图“_”，却得到屡战屡败的结果。

他说，今后他会在“教育之外”关心教育。

答案：改变人心
7. 钱理群说：“就当下中国来说，我还是坚持这—点，我们既要进行制度的改造，同时也要进行_的改造。

说到最后还是_的问题。

人心、人性、道德底线的突破，是你—下子解决不了的，是更带根本性的问题。

”……钱理群得出—个结论：“我为什么关心中学教育？因为我觉得_，可能是更艰难的，但也许是更重要的工作。

”
答案：国民性；人心；改变人心
1. “”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。

答案：社会
2. 中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指，稷是指，在所有的神灵中，这两尊神灵和人民的关系最亲近。

答案：土地神；五谷神
3. 古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。

“春祭社以祈，望五谷丰熟；秋祭社以，所以报功”。

答案：膏雨；百谷丰稔
4. 张演《社日》诗是渲染的：鹅湖山下，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得。

答案：稻粱肥；醉人归
5. 周作人在《喝茶》中说：喝茶当于，清泉绿茶，用素雅的，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。

喝茶之后，再去继续修各人的，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游亦断不可少。

答案：瓦屋纸窗之下；陶瓷茶具；胜业
6. 早期，严复把西方的《社会学》翻译为《》，影响深远，那个群学，曾经被中国学者理解为，或者赋予“组织教育群众之学、拯救中国于”。

答案：群学；危亡之学
“”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。

答案：社会
2. 中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指，稷是指，在所有的神灵中，这两尊神灵和人民的关系最亲近。

答案：土地神；五谷神
3. 古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。

“春祭社以祈，望五谷丰熟；秋祭社以，所以报功”。

答案：膏雨；百谷丰稔
4. 张演《社日》诗是渲染的：鹅湖山下，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得。

答案：稻粱肥；醉人归
5. 周作人在《喝茶》中说：喝茶当于，清泉绿茶，用素雅的，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。

喝茶之后，再去继续修各人的，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游亦断不可少。

答案：瓦屋纸窗之下；陶瓷茶具；胜业
6. 早期，严复把西方的《社会学》翻译为《》，影响深远，那个群学，曾经被中国学者理解为，或者赋予“组织教育群众之学、拯救中国于”。

答案：群学；危亡之学
1. 庞贝古城壁画上的铭文说：“没有任何东西可以”。

答案：永恒
2. 恶是道德的起始，善是道德的
答案：归宿
3. 佛家说，世界生灭变化，分为成、住、坏、四劫。

答案：空
4. 似乎可以把当代儿童青少年叫做“不要心的一代”或者“没有心的一代”。

所以，当代道德教育，是给
答案：儿童青少年装上心
5. 雅斯贝斯说：“本身被技术过程吞噬了。

甚至科学也得服从技术，代代相传的结果加强了这一趋势。

这可以解释为什么如此众多的科学家在其专业之外表现出。

”
答案：精神；惊人的愚蠢
6. 雅斯贝斯说：“与技术时代的出现同时或更早，已经发生了一种奇特的世界现象，即和的衰退遍及世界，今日它也成为欧洲的运动。

”
答案：精神；心理
7. 中国文化在上个世纪有三件大事，或者说，三个人物，这三个人都做过老师，而且是极其有成就的老师。

他们是，，。

答案：王国维；李叔同；周作人
8. “自由之思想，独立之精神”，是陈寅恪对王国维的评价，已成为教育的根本灵魂。

王国维之死已经成为中国文化、中国道德中的一道大难题。

答案：自由之思想；独立之精神
9. 朱光潜先生说：“中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于的平易和的淡薄了。

”
答案：哲学思想；宗教情操。