袁了凡当官功过格-南华大学建筑与景观学系

異質地域與空間文化
魏光莒
南華大學環境與藝術研究所副教授
令人訝異的是，「空間問題」竟耗費了那麼長的時間，才成為歷史-政治的問題。

(傅科，知識/權力，Michel Foucault, Power/Knowledge, 1980:149)
思想家傅科(Michel Foucault)在講這句話的時候，可能沒有想到：真正令人訝異的是，他所提出來的空間理念「異質地域」(heterotopia, 或可譯為「異質地誌」)，竟能在晚近對相關學界產生巨大之影響。

「空間」對西方人而言，可能從五百年之前，即歐陸「文藝復興」以來，它就已經是一個深深穩固的觀念。

基本上，它是一個數理上的完美穩定的概念，或一種幾何形式的事實存在。

因此，「空間」是不需再被思索與探討，也不會有人去挑戰的一種「實存」。

總而言之，它是一種屬於「實踐與執行」層面之事項，而非人文思考方面之議題。

而一直到了二十世紀開始，在現象學者的哲學思維之中，「空間」才又被重新探討，才重新成為一種人文性的議題。

胡塞爾(Edmund Husserl)首先將長久早已習以為常的「生活世界」(life-world)加以「議題化」。

他將之前「西方傳統」對世界的認知方式，置入一種「括弧」，以便重新回到原點來思考。

他並將「理性主義」的哲學前提「存而不論」，即放棄現代人過於強勢的理性思維，以便我們重新來體驗這個世界。

在這樣的一個哲學大逆轉之下，「空間」的存在，才開始再度成為了需要被重新探索的一個議題。

之後，對「空間」重要的研究著作，才迅速地浮現出來，包括巴舍拉(Bachelard)的《空間詩學》(The Poetics of Space)，以及受到現象學影響的「馬克思主義學派」社會學家列婓伏爾(Henri Lefebvre)對「空間」的劃時代研究巨著，《空間的生產》(The Production of Space)。

而傅科對「空間」的研究，其實並沒有系統的學術專著，也沒有很正式的學術文章，僅有一篇他從自己其他重要著作中推理出來的心得判斷及哲學洞見。

這原是一次演講，最後才被整理成為一篇文字，即傅科在1967年3月14日接受了一群建築師的邀請，於巴黎發表了一次演說，題為「論其他空間」(“Des Espaces autres,” “Of Other Spaces”)。

他在這個場合之中，主要就是提出了「異質地域」(heterotopia)
這個「空間理念」之論述。

這篇文字，後來被命名為「論其他空間：烏托邦及異質地域」(“Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias”)，已經被收錄到許多的建築理論彙編書籍之中(如Neil Leach所編的Rethinking Architecture: A Reader in Cultural Theory, 1997)，也出現在各種空間論述、文化研究、後現代地理學研究的理論探討之中(如Edward Soja 所著的Postmodern Geography 及Third Space 等書中)。

傅科這篇文字，儼然成了開啟「後現代空間理論」及「後現代地理學」的原創性學理。

本文所探討的，就是想針對傅科「異質地域」(heterotopia)這個「空間理念」，作出初步的分析與比較研究。

本文在第一部分中，首先將介紹此理念，以及學界對此理念的掌握。

在第二部分之中，本文將嘗試引用中國在中古傳統裡的文化論述，即「魏晉南北朝時期」文人仕子的「山林隱逸思想」，來比較研究中國傳統裡類似性的「異質地域」思想，與當代傅科的「異質地域」理念之異同之處。

希望由此可以深入理解這個「空間理念」，並凸顯其背後的文化性論述和思維。

一、「異質地域」與空間論述
在傅科的文章「論其他空間：烏托邦及異質地域」之中，他基本上進行著對「正常規範之外」的「其他空間」或奇特的「地理位置」的縝密思考。

傅科對奇特空間位置的第一個思考，是「烏托邦」概念。

但是，此「烏托邦」的論述很一般﹔他說：「烏托邦」，「是沒有真實地方的位址(site)。

它們以完美的形式呈現社會。

或者，社會是被顛倒過來的. . . 根本上是非真實的空間」。

1因為，傅科的論述重點，其實完全擺在對「異質地域」的思考上，試圖對此提出某種較有系統的論述。

經過對傅科論述的分析，本文歸納傅科所談的「異質地域」主要包括下列五種類型：
1. 禁忌性的「危險空間」：(space of danger or taboo)
傅科認為，具有危險性意涵的「異質地域」，和所謂的「原始社會」有關。

這是在許多原始社會之中，相對於「正常時候」而言，某些會被認知為「具有危險性的生命狀態或人生階段」之相對空間，如「青少年、月事來潮婦女、懷孕婦女、老年人等等」。

這是具有某些生活上之特權、生活上之禁忌、或某種神聖性的空間位址。

2. 他者化的「偏差空間」：(space of deviance and confinement)
這是指被正常社會所「他者化」(othered)的一些空間。

如某些人們的行為，當
被「正常社會」認知為是「偏差的」，就會藉由社會力量將這些人放置於此「偏差空間」之中。

這是一種接受「規訓」或「矯正」的空間安置位址。

如，精神病院、養老院，「當然還有監獄」。

而且傅科認為，這種比較現代的「偏差空間」之功能，其實已漸漸取代了「原始社會」中常見的禁忌性「危險空間」。

3. 邊緣性的「異類空間」：(space of difference)
傅科指出，在歐陸直到十八世紀末期，「墓園」都位居在每個城市的「核心位址」。

在教堂旁，或在日常居住空間附近等等。

這有著與神聖的復活及靈魂不滅的基本觀念有深刻關聯。

然而，後來的「墓園」卻被移往郊區了。

原因是，「資產階級的土地佔用」，並使得「死亡」逐漸與「疾病」和「不健康」，扯上密切關係。

「墓園」，成了一種黑暗的長眠處所。

其所在的位址，漸漸與被正常社會所「他者化」(othered)的一些空間之位址，聯想在一起了。

4. 特殊性的「界定空間」：(space of sacredness or secrecy)
在這個空間之內，常有著與一般「常態化生活軌跡」相異的某種特殊功能，並明顯致力於其空間「疆域」的維持。

譬如，受到宗教淨化儀
式保護的空間(如回教徒的過火儀式)，或是身體養生方面的洗淨空間(如北歐地區的三溫暖洗浴)。

另外，傅科還舉了美國的「汽車旅館」為
例：「不倫的性愛，在此可以被包庇與隱匿」。

5. 文化性的「補償空間」：(space of compensation)
傅科認為，這種空間的角色，是先創造出某種可以被實現的理想空間，以便揭露出：所有的「現實空間」，即人類的文明生活之所有位址，其實是更為虛幻不實的。

或者是說，這種空間「它們的角色，在於創造其他的、另一個真實的空間。

它是如此完美無缺、精緻安排，從而彰顯出了我們所在的空間竟是如此髒污、構造不良且雜亂無章。

」因此，這種空間的想像與實踐，基本上是一種文化性的論述。

傅科說，這種「異質地域」不是幻想的烏托邦，而是一種「補償式的(compensatory)」異質地域。

它們對「現實的社會」及其空間場域組織而言，這「異質地域」其實扮演了的一種「文化反思」的功能。

傅科也舉出了實際的案例：十七世紀時，由英國前往北美洲新大陸發展的基督教清教徒們，按照他們所認知的最純淨的教義，建立了一個個的清教徒屯墾聚落(Puritan colonies)。

以及，耶穌會(the Jesuits)也曾赴南美洲開拓聚落社會，如在「巴拉圭」耶穌會所設立的殖民地社會，就是按造他們所能想像的最完美、最嚴謹的生活規範，去創造他們另一個更真實的生活空間。

以上這五點的「異質地域」論述，每一項其實皆深刻又有趣。

然而，在綜合分析之後，我們可以發覺這裡面，基本上只包括兩種真正具有原創性見解的空間理論
意涵。

後現代地理學者索雅(Edward Soja)在其「第三空間」一書中，對傅科的文章「論其他空間：烏托邦及異質地域」，有著非常仔細的分析。

然而，在分析完了之後，索雅最後卻提出了他結論性的說法：「傅科的異質地誌的不完整、不一致、不連貫，實在令人挫折。

」2 本文對此則認為，索雅可能太急著提出自己的所謂「第三空間」的創見，而對傅科「異質地域」的理論意涵，尚未有完全的掌握。

因為本研究發覺，傅科「異質地域」的空間理論意涵，其實有非常連貫性的脈絡可循，而且主要提出了以下兩種空間理論的創見：
1. 「空間」乃為一種「權力場域」：
其實，傅科在發表這一篇論述時，時間上剛好完成了他當時的重要著作《規訓與懲罰》(Discipline and Punish)的研究。

這《規訓與懲罰》是一本社會學與權力研究的名著。

它藉由監獄空間的歷史研究，而論述「權力體制」如何對「偏異行為者」的「身體與心靈」進行「規訓和懲罰」。

這基本上是一種對「權力現象及其運作」的一種本質性觀察。

這本著作，也是一種深刻的「空間覺醒」，它不僅將「空間」納入了重要社會學研究，並對「空間」提出了深層的人文性解讀與詮釋。

重要的是，傅科在《規訓與懲罰》一書中的「空間」論述與認知方式，也明顯呈現在他對「異質地域」的思考之中。

這本書，基本上是一種「權力空間」的思考：即「空間」是一種「權力的佈局」。

傅科認為，「空間形式」裡，充滿了權力的辨證關係：即「合法、正常的」相對於「另類、不正常的」這兩者的互動空間關係。

這是因為，「權力」常常藉「社會體制」，將自己的存在「合法化」，將自己的立場與認知「正常化」。

因此，它需將與它相異的立場或認知「它者化」、「異常化」。

而這種權力運作的根本現象，可以在一個社會的「正常、不正常」之「空間佈局」之中清楚可見。

所有被定位為「偏差性的」、「異類的」，都會被排出「核心範疇」、「正常空間」之外，而被納入「異質地域」之中。

而前一節所分析的傅科論「異質地域」之前幾項，尤其是第二項及第三項，很明顯看出傅科的思維是屬於這一種：「正常vs. 異常」二元辯證「權力空間」的理論意涵。

根本上，這是將「空間」解讀為一種「權力場域」。

2. 「空間」乃為一種「文化批判」：
前面所分析的傅科論「異質地域」的最後一項，即第五項，則是屬於這一種的空間理論意涵。

「異質地域」，在此表示「其他場域」、「另類空間」是有比「現況社會」更美好、更真實的一種生活方式。

基本上，這是提出一種「替代性」的空間設想，作為文化發展的「替選性方案」。

這是藉由「他種空間」、藉由「異類的生活場域」，而對「現有生活方式」、對「社會主導性空間」進行一種文化批判與反思。

這是藉由「空間」，作為一種積極有效的「文化論述」。

換而言之，這是藉由源自「邊陲性或邊緣化的空間」以產生抵抗「主導性秩序的空間」。

由此，而產生出一種解放性的效果。

「異質地域」在此，似乎是被選
定來從事「批判、解脫和解放」的一種空間概念。

好讓所有「既存空間」的性質與意義，產生動態性的文化質變。

由此得知，「異質性地域」，在這項理念表述之下，是作為一種「文化機制」的，是有一種「文化批判」與「文化再發展」的隱藏目的與意涵的。

二、中古傳統裡的「異質地域」
傅科的「異質地域」理念，原是演講場合所作的論述，故只是一種開啟性的論述，並不能全面性的含擴一切。

然而，他所提出的兩種根本性空間理論意涵，其實已經夠重要、夠實用了。

以下的研討及分析，即是嘗試運用傅科的「異質地域」之空間理念，來對魏晉時期的「山林隱逸思想」進行一次初步的比較研究。

共包括這兩個議題：
1. 魏晉「山林隱逸」思想，是否為第一種傅科所說的「異質地域」(heterotopia)? 它是否具有傅科「權力場域」之概念?
2. 魏晉「山林隱逸」思想，是否為第二種傅科所說的「異質地域」(heterotopia)?
它是否具備「補償空間」之概念，是否發揮一種「文化批判」
之功能?
在綜覽過一些典籍文獻之後，本研究發覺，在魏晉士人的筆下，對大自然、「山林環境」普遍有著以下的認知：
(1) 山林勝境，有著特殊的質性，乃天地造化之道理，非人力所能造作者。

隱身徜徉其間，實可以幫助身心頤養。

(2) 山林景色，遠離塵囂，清美新鮮。

可以產生「滌情」作用，使人進入到「無世俗功利」之心境。

譬如，魏晉名家葛洪的《抱朴子˙外篇自敘》即云：「山林之中無道也，而古之修道者必入山林者，誠欲以違遠懽譁，使心不亂也。

」再以戴逵《閒遊贊》為例。

《閒遊贊》中，這些似頗為詩意的文字，其實卻是一段「邏輯思維」相當清晰的重要「論述」。

魏晉時期之文仕，為何崇尚「隱逸」? 為何崇尚「山林」? 以下這段文字，將其精神意趣及根本思想，表達得很清楚。

戴逵《閒遊贊》云：
昔神人在上，輔其天理。

知溟海之禽，不以籠樊服養﹔
櫟散之質，不以斧斤致用。

故能樹之于廣漢，棲之于江湖﹔載之以大猶，覆之以玄風。

使夫淳樸之心，靜一之性，咸得就山澤，樂閒曠。

自此而萁穎之下，始有閒遊之人焉。

降及黃、綺，逮於臺、尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。

這一段文字，可以歸結出三個論述上的重點：
(1)像「櫟散」這些有著「不同質性」的大樹，不像其他樹木一樣，生長在平
地丘陵，而受人斧斤所琢、供人任意砍伐使用。

因為，上天神聖之造化，會特別將它們置之於「廣漢」，生長於幽遠山野，乃人所不能迄及之處。

同樣的，因為「溟海之禽」的「不同質性」，不能以「籠樊服養」，故上天讓它棲息於廣遠之「江湖」。

(2)同理，有不同質性的人，亦常絕跡於俗世塵囂之間，而居處於天地之間、
造化最幽勝之處，下有「大猶」，上有「玄風」。

因為，上天造化使那些具有「淳樸之心」的人，具有「静一之性」的人，皆得以「就山澤、樂曠閒」。

(3)像許由、四皓、臺佟、尚長等，都是這樣的人，長樂居處於山澤幽境之間。

如此，才能「保其太和，肆其天真」。

我們由此可知，此贊的基本思想是：「山林勝境」，是天地造化讓有著「不同質性」的人士居處的，好讓他們在其中涵之養之。

也就是，「使夫淳樸之心，靜一之性，咸得就山澤，樂閒曠」。

方得不受人間的「斧斤致用」，不被俗世「籠樊服養」。

同樣的，可以在魏晉名士嵆康的詩文之中，找到一樣清楚的「山林隱逸」思想。

嵆康在「兄秀才公穆入軍贈詩十九首」之中，提到：
澤雉雖饑，不願園林，安能服御，勞形苦心。

身貴名賤，榮辱何在，貴得肆志，縱心無悔。

這裡非常直接地表達出了「山林隱逸」的思維方式：活在山澤之間的雉鳥，縱使甚為飢餓，也不願被人類豢養在人間「園林」之中。

相同地，士人在人間「服御」，只為追求名顯位彰，真是勞形苦心之事。

故應貴身、貴得肆志，得以縱心而無悔。

這裡亦呼應了戴逵不受人間的「斧斤致用」、不被俗世「籠樊服養」的思想。

由以上的分析，我們可以初步得知：中古傳統裡的「山林隱逸」思想，確實有類似傅科所言的「異質性地域」意涵。

對「山林隱逸」之崇尚，主要是對「世俗權力」與其控制系統的一種空間思維。

故「山林」，對魏晉仕人而言，實已被認知為一種「異質地域」。

但是，與傅科之論述有所不同的是，魏晉仕人是以主動的、積極的態度，期盼著一種「異質地域」，期望能藉之脫離「世俗權力」與其控制。

這很明顯不同於傅科所認知的：「權力空間」，是對「異類份子」的空間排擠與場域邊緣化。

由此而觀察，我們也可知，魏晉仕人應該是最早期的「權力空間」上
的「異議份子」。

以下所探討的，是中古傳統裡的「山林隱逸」思想，是否曾將「空間」作為一種「文化反思機制」。

前述的戴逵的贊文中又說到：
且夫巖嶺高，則雲霞之氣鮮。

林藪深，則蕭瑟之音清。

其可以藻玄瑩素，疵其皓然者，舍是焉?
簡而言之，愈是高山深谷之地，其自然環境愈具有「清鮮」之質，愈可以助人達到一種身心的「洗滌作用」，達到一種「反樸歸真」的狀態。

而嵆康在前述同一首「兄秀才公穆入軍贈詩十九首」之中，也提到：
流俗難悟，逐物不還﹔至人遠鑒，歸之自然。

萬物為一，四海同宅，與彼共之，予何所惜?
這是厭惡「物慾追逐」的世俗生活，而以「至人」為榜樣，期盼回歸山林，與自然萬物合一的思想。

另嵆康在「重作四言詩七首」之中，有一首是：
思與王喬乘，雲遊八極，淩厲五岳，忽行萬億。

授我以神藥，自生羽翼，呼吸太和，鍊形易色。

這裡則表達了嵇康想與修鍊成仙人的王喬同搭一乘，「雲遊八極」。

最後，是希望在山林之中，調養身體，「呼吸太和，鍊形易色」。

由此可知，「人」在大自然的山林勝境之中，經過在天然環境中的涵融及陶冶，可以達到一種「鍊形易色」（將身體鍊好、將容貌變好）之效果，這即是一種廣義的「優質替選文化」的觀念與實踐。

這是藉「山林勝境」，以「育身心、養真性」，以達到身心、性情的最佳狀況，達到人存在的「更高狀態」。

最後，是期望能達到「保其太和，肆其天真」的最高生存境界。

這明顯是一種文化思維與論述。

這也是魏晉「山林隱逸」思想核心之處。

其目的，似是提出一種更美好的另類文化實踐，以達到一種人文性的昇華。

嵆康在「重作四言詩七首」之中，另有一首是所謂的「遊仙詩」，也有相同的興味。

謹錄於此，供參考之：
徘徊鍾山，息駕於層城，上蔭華蓋，下采若英，
受道王母，遂生紫庭，逍遙天衢，千載長生。

事實上，「遊仙」一辭，可能是後世對魏晉士子喜好「山林文化」的一種誤解。

他們喜用仙人的名號，來形容遊歷、居處於山巒之間的各種感受，這其實是對山川靈秀之氣的一種最高讚嘆。

這也反映出魏晉士子如何將「山林隱逸」作為另一種生活方式的選擇，以及如何嚮往這種「世外桃源」的場域及境界。

由以上簡略分析可知，故魏晉時期的「山林隱逸」思想，確實具備著傅科所言的「補償空間」之概念，將「山林隱逸」當成是更優秀、更美
好的「替選文化」。

而且，它更是藉由對「仙境」的嚮往，而提出對「世俗」、對「存在現況」、對「人間體制」的深層質疑。

這其實是
一種較為細膩、底層地「文化批判」意識。

綜合而言，魏晉時期的「山林隱逸」思想，確實具有傅科所論的「異質地域」的第二種空間意涵。

結語
本文所探討的，是傅科「異質地域」(heterotopia)所蘊含的相關空間理論概念。

本文在第一部分中，已對傅科原始文本作出了重點分析與闡述。

而在第二部分之中，本文引用了中國魏晉時期的詩詞和文化論述，以掌握當時文人仕子的「山林隱逸思想」。

一方面，是藉此來比較研究中古傳統裡類似性的「異質地域」思想，並比較與當代傅科的「異質地域」理念之異同之處。

另一方面，這是嘗試運用傅科的「異質地域」之空間理念，來對魏晉時期的「山林隱逸思想」進行一次初步的解析。

以便理解「異質地域」作為理論概念，是否為一種有效的理論分析工具。

也希望由此可以深入理解這個「空間理念」，並凸顯其背後的文化性論述和思維。

註解：
1. Michel Foucault，“Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias”(「論其他空間：烏托邦及異質地域」)，收錄在Neil Leach所編的Rethinking Architecture: A Reader in Cultural Theory (London: Routledge, 1997)中，p. 350-356
2. 見索雅Edward Soja，《第三空間》，王志弘等譯，桂冠圖書，p.218
主要參考書目：
1. Michel Foucault，“Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias”(「論其他空間：烏托邦及異質地域」)
2. Neil Leach所編的Rethinking Architecture: A Reader in Cultural Theory (London: Routledge, 1997)
3. Edward Soja 所著的Postmodern Geography 及Third Space 等書
4. John Agnew, et al, eds., Human Geography: An Essential Anthology (Oxford: Blackwell Publishers, 1996)
5. 漢魏六朝百三名家集(文津出版社)
6. 魏晉隱逸思想及其美學涵義許尤娜著(文津出版社)
7. 嵆中散集(台灣中華書局)。