谈《孙子兵法》的将帅修养与提高大学生素养

谈《孙子兵法》的将帅修养与提高大学生素养

摘要：

1. 《孙子兵法》是世界的“兵学圣典”，“将”是其重要的主题。将帅是军队的组织者的指挥者，将帅素质的好坏，对军队战斗力的强弱至关重要。

2.从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。

《孙子兵法》的核心是力求以智谋取胜，内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、谋略、政策、经济、外交、天文、地理以及气象等多方面内容，它所包含的思想广博精深、观点严谨，我们应该不断学习《孙子兵法》，加强自身的素质修养。

关键词：孙子兵法将帅大学生素质修养

悠悠千载，中华民族积淀了多少瑰丽的文化珍宝！《孙子兵法》作为其中一朵奇葩，已经盛开在了异国的土地。而作为龙的传人，特别是当代大学生的我们，有理由珍惜自己祖国母亲的丰厚文化底蕴，好好的研究它，挖掘它，传承它。

阅读《孙子兵法》，我们应该知道我们要做什么，阅读《孙子兵法》，我们更应该知道该怎么做。我们不可以碌碌无为，我们更不可以甘于碌碌无为，我们需要慢慢去体会点什么，慢慢的品读。

一，孙子在《计篇》中开宗明义指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”怎么“察”呢？他指出，要“经之以五事，校之以计”，并认为：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”他在“七计”中提出“将孰有能？”在《谋攻篇》中指出：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”既然将的地位如此重要，作用如此重大，那么，应该选什么样的人为将呢？孙子认为应该选“有能”的将帅和“知兵之将”。“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”（《作战篇》）。“有能”和“知兵”的将帅，就应具备“智、信、仁、勇、严”和“进不求名，退不避罪，唯民是保”（《地形篇》）的品格。通观《孙子兵法》十三篇，孙子对将帅素质的论述可分为以下几方面。

1，渊博的知识，以智用谋

孙子认为“知兵之将”，应以“知”为基础。“知”的内容十分广泛，凡与战争有关的一切方面，都在“知”的范围内。“五事”、“七计”、“知天”、“知地”、“知彼”、“知己”都是“知”的范畴。将帅只有充分掌握，达到“尽知”、“先知”，才能在融会贯通的基础上形成智。所谓“智”，即知识和才能，就是足智多谋，善于在复杂的情况下定出胜敌的妙计。由此达到“全胜”。

孙子在《谋攻篇》中提出了“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，他把常人所希望的“百战百胜”视为“非善之善者也”，而把着眼点置于“非攻”、“非战”，追求“兵不顿而利可全”，这就是他主张的谋攻之法。谋攻体现了孙子以“全”争胜的原则。求“全”是孙子谋攻的核心，《谋攻篇》强调：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”从孙子谋攻的排列顺序来看，正好体现了以“全”争胜的原则，即以最小的代价得到最大的利益。“伐谋”，付出的代价最小；“伐交”，付出的代价较小；“伐兵”，难免有牺牲；“攻城”，则最难，付出的代价最大。而要在谋攻中取胜，必须知道五点，“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞街不虞者胜；将能而君不御者胜”（《谋攻篇》）。这五点聚集了敌我双方的信息要领，将帅可据此预测趋势，以制定出相应的克敌制胜的决策。

2，高超的指挥艺术和进取精神

战争总是在一定的空间和天候条件下进行的，如何利用天时地利，趋利避害，扬长避短，以赢得战争的胜利，已成为将帅筹划指导战争的重要内容。孙子认为：“知天知地，胜乃不穷”，并指出：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阝厄远近，上将之道也”（《地形篇》）。这是将帅必须掌握的重要方法。将帅还应建立“必杂于利害”的思维方法，他说：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”（《作战篇》）。害与利是对立统一的，是相互联系的，孙子在《九变篇》中指出：“故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害，而患可解也。”认为只有具备“杂于利害”的思维方式，看到“利”的方面才能有信心，看到“害”的方面，才能防“害”、避“害”，而收其“利”。

孙子认为，掌握战争规律性，发挥人的主观能动性，是战争指挥者必备的素质。因此，孙子主张“择人而任势”。“势者，因利而制权也”（《计篇》）。“势”不是固有的，它是靠指挥者高深的战略战役素养，稳操胜算的指挥艺术，极为丰富的战斗经验，以及在战略战役上深思熟虑，才能造成的。他在《势篇》中说“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”只有“任势”，才能获得战争的主动权。他比喻道：“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短，势如弓廣弩，节如发机”（《势篇》）。这一连串的比喻，把生机勃勃的进取精神表现得淋漓尽致。将帅主观能动性的发挥，还在于将帅对战争条件优劣转化过程中所起的作用。孙子认为：“故善战者，致人而不致于人”（《虚实篇》）。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”（《形篇》）。就是说，善于指挥作战的人，总是首先要创造不被敌人战胜的条件，然后等待寻求战胜敌人的机会。不被敌人战胜的条件在于自己去创造，可以战胜敌人则在敌人有可乘之隙。所以，善于指挥作战的人，能使自己不被敌人战胜，而不能使敌人必定被我所胜。

3，掌握治军之道，善于用兵

孙子认为，善于治军的将由必须具备信、仁、严三种素质。信，指诚信待人，言必信，行必果；仁，指仁者爱仁，即对部下要仁慈；严，即严肃、严格，指严格管理军队。在这三种素质中，信尤其重要。孔子说：“民无信不立”，任何组织、国家、军队或任何团体，如果其成果之间没有共信，那么这个组织也就很难维持其存在。所以，信对将帅而言是一种非常重要的条件。若将帅本身言而无信，则又如何能建立共信，维持军队的凝聚力？孙子的治军之道主要体现在两方面：一方面要按照法治原则从严治军。以法治军，这是治军的根本原则。孙子将“法”作为决定战争胜负的一个重要因素，把“法令孰行”作为“七计”中的一计。军中无戏言，主将号令三军，令出既行，令禁则止，行动犹如一人，靠的就是法规和制度的约束。所以孙子在《势篇》中说：“凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。”“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不能独进，怯者不能独退，此用众之法也”（《军争篇》）。另一方面在从严治军的同时，又要恩威并用，刚柔并济。孙子认为：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，则众相得也。”（《行军篇》）。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”（《地形篇》）。孙子强调将帅对士兵要满怀爱心，通过广施恩惠，树立威信，使士兵心悦诚服、心甘情愿地听从指挥。爱与严是相互依存的，只严不爱，则变得冷酷无情，使人敬而远之，严也达不到预期效果；只爱不严，则会变成无原则的溺爱，最终使军队失去战斗力。只有平时严格管教，才能使士兵训练有素，在战场上才能听从命令，服从指挥，按法规、条令行动。平时士兵的训练和养成，有赖于将帅日常与士兵的接触、了解、磨合，达到情感交融、心灵相通、相互信任的地步，这就是孙子所说的“与众相得”。