人民版必修三专题一 第三课 宋明理学

而已。
——陈寅恪《中国哲学史下册审查报告》
1、几个概念
“宋学”是宋代新儒学的统称。宋学是汉学的对立物， 是汉学引起的一种反动。
“理学”（“道学”）是从宋学中衍生的一个支派。理 学家是把宋学更加深邃化、抽象化了的一些学人。 ——邓广铭
以古文运动为表现形式，以怀疑传统经学为起点，以批 判吸收佛老，改造董仲舒以来旧儒学为主要内容。
终极目标是涅槃
—终—极葛目兆光标：是《得中道国思想史》
儒学在孔子创立之时，只是一些伦理与教条，由于孔子 本人罕言“性与天道”，所以如何从哲学本体论上论证儒家 思想的正当性与必然性成为儒学的一项重要课题。
2、三教合一
怎样对抗佛老思想，重建儒家信仰理论？
闻乃有巨人名曰佛，自 西来入我中国；有庞眉名 曰聃，自胡来入我中国。 各以其人易中国之人，以 其道易中国之道。
——余英时《朱熹的历史世界》
1、陆九渊——心学的开创者
◆四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇 宙便是吾心，吾心便是宇宙。 苟此心之存，则此理自明。 心之体甚大，若能尽我之心，便与 天同。为学只是理会此。
1、北宋五子——理学的创立
周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐
建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物
的将本“宇原气宙合的”而自，为然可一结以，构从理与而解人为的为“精物理神质”结材生构料万融，物合提也起供来可了，以依理据 重为解新理为排学人列的和《建万周立易物开》。辟六了十道四路卦，试图解释宇宙规律，
专题一 “中国传统文化主流思想的演变”之三
宋明理学
主讲人：王国鑫
第三节
从中落到复兴：宋明理 学
一、挑战与应战——宋明理学出现的背景 二、重建信仰——北宋五子与理学的创立 三、朱熹的学说与理学的成熟 四、陆王心学与理学的发展 五、宋明理学的特点与评价
1、儒学的困境——信仰危机
东汉 魏晋南北朝
隋唐 五代十国
25
220
589
佛、道 挑战
907
应战
960
儒学
探究：儒学在魏晋时期面临严重挑战的原因是什么？
社会动荡不安，士人对儒家思想的权威性产生怀疑 佛教、道教在民间广为传播，直接冲击着儒家思想
作为核心价值观念的地位
伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到
质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。
儒学传统中，有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战，
他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自
己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理现
世实际问题的伦理、道德与政治的思路，……于是，当
人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它
就有些捉襟见肘。……儒门对追问终极问题的回避……
给思世想界史的留本下源了是新的空话题。 世界的本源是道
天地；若无此理，便亦无
天地，无人无物，都无该
载了！有理理，先便于有气气流，行“， 理”是世建界立于的北本宋源
发育万物。
朱熹两度在此讲学
——理学核心思想
（2）修养论 问渠那得清如许，为有源头活水来 。
方法论：格物致知
一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
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――《朱子语类》
格物致知与实仁践出真知的区别
——石介《中国论》
贬低对手
完善自我
完善自我
扬长——继承和弘扬儒家传 统道德精神忠、孝、节、义
补短——建立对世界本原研究 的理论体系
▲ 明·丁云鹏《三教图》
简化——以尽可能简化学以 至圣的修养方法
斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向谓老与佛 之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤， 汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟 轲，轲之死，不得其传焉。
——《昌黎集·原道》
“道统”，指的是儒家传道的脉络和系统。唐代韩 愈作《原道》，提出以“仁”、“义”为儒学之“道”的 内容，以“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”为 儒家的传授谱系，并且以“道统”自任，称自己继承了真 正的孔孟之道，是儒学正宗。
中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁
至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地 之间。
饿死事极小。失节事极大。
天理是宇宙万物的本原，万物只 是一个天理，先有理而后有物。
天理与伦理道德直接联系。
天理
核心：仁
理是世界的本源
天地
人
万物 理学：以“理”或“天息理息”相为关核心，既贯通宇宙自然和
人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
——《礼记·大学》
（3）社会政治理论
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于 天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常， 盖皆此理之流行，无所适而不在……
天理即“三纲五常”，就是儒家的道德 伦理和等级秩序。
人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲 夹杂者。
格物修高，养境探的界究最事物与；致佛知老，境获界得的知最识大；不通同过探究强世烈间任的万感社事万会物责，
在体会到各种知识的基础上加深对理的体验（“理”是先天存
在的），强调日积月累和循序渐进，最终贯通明理。
格物两、者致区知别、主诚要意在、于正：心“、理修”身或、（齐“家真、知治”国）、是平否天下
先天存在。
朱熹的学说是中国哲 学史上论证最细密、 条理最清晰的哲学体 系。（张岱年）
孔子集前古学术思想之大成，…朱子崛起南 宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦 可谓其乃集孔子以下学术思想之大成！
（1）本体论
长沙 岳麓书院
◆天下之物，则必各有所 以然之故与其所当然之则，
所谓理也。
未有天地之先，毕竟也 只是理，有此理，便有此
存天理，灭人欲
正君心
内圣外王
他们虽则终于要发挥到政治社会的现实问 题上来，而他们的精神，要不失为含有一种 哲理或纯学术的意味。……“尊王”与“明 道”，遂为他们当时学术之两骨干。
——钱穆《国史大纲》
士大夫作为政治主体在权力世界正式发挥功 能。这时出现了君臣双方所共同承认的一个原 则，即皇帝必须与士大夫“共定国是”。
进而解释人类的命运。
开创“气学”，理学中唯物主义的杰出代表，严格区分 天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神。 确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”， 修养的最高境界是“仁”。
问：天道如何？曰：只是理。理便是天 道也。
如何是道？于君臣、父子、兄弟、朋友、 夫妇上求。
物物皆有理。如火之所以热，水之所以 寒，至于君臣、父子间皆是理。