日本的武士道
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武士道
概说
日本的“武士道” 以为了主君不怕死、 不要命的觉悟为根本。
“武士道”没有 是非观念，只重视维 护自己所在的集团的 荣誉和安全。
“叶隐”
日本武士道的古称为“叶隐”(hagakure) “叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主 君“舍身奉公”之意。 “叶隐” 所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留 恋地死、毫不犹豫地死。 武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自 己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能 “要他人的命”。“不要命”与“要人命”是息息相 关的。
▲二、剖腹的原因
剖腹的原因，主要包括：
1、战争失败 2、引责： 对过失承担责任 3、牺牲： 以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命 4、谏死： 为了劝谏主君 5、名誉： 为保住自己的脸面殉死 6、先腹： 比主君先行踏上死途 7、追腹： 为了尽士道义理 8、论腹： 为了树立名声 9、商腹： 为了给家族和子孙带来恩惠 10、诘腹 痛饮悔恨之泪的剖腹 11、愤腹： 愤慨于无实之罪的剖腹 12、刑死： 武士专用的刑罚
以下故事转引自《武士道》（新渡户稻造著，张俊彦译，商务印书 馆，2005年版）： 左近（24岁）和内记（17岁）是两兄弟，为报父仇，企图杀死德川 家康，刚进军营便被捕，老将军赞赏两位年轻人的勇气，下令让他们以 荣誉的方式去死，连年仅8岁的小弟弟八麻吕也遭牵连，于是兄弟仨被 带到刑场，由一个当时在场的医生写下的日记，记述了当时的情景： “当他们并排坐在等待死的席位上时，左近面向幼弟说，“八麻吕， 你先切腹吧，让我看到你切腹没有切错。”幼弟答道，他还未见过切腹， 等看哥哥做的样子，自己再仿效做。哥哥含泪微笑说：“你说得好，刚 强的小家伙，不愧为父亲的儿子。”八麻吕被安排坐在两个哥哥中间， 左近将刀子扎进左腹，说：“弟弟，看着，懂得了吧？切得太深了，就 会向后倒，把双膝跪好向前俯伏。”内记也同样地一面切腹一面对弟弟 说：“眼睛要睁开，否则就像女人的死脸了。即使刀尖停滞了，或力气 松弛了，还要鼓起勇气把刀拉回来。”八麻吕看到哥哥所作的样子，在 两个人都咽气之后，便镇定地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样 子，漂漂亮亮地完成了切腹。”
【武士道精神的典型行为——切腹】
▲一、剖腹的起源和沿革。
永祚元年(公元989年)，大盗 藤原义在被捕前，将腹部一 字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军――据说这是剖腹的最 早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎 剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战 国时代。 为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式？ 现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿 于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的 时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
穿著传统服裝的日本切腹人(白衣者)
为 了 保 持 仪 态 女 性 剖 腹 自 杀 者 会 绑 起 双 腿
﹐
完成辞世之句﹐ 准备剖腹过程
【日本人心目中的武士ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ】
用樱花比喻武士
因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
首先，单个的樱花并不吸引人，但成片的樱花聚在一起 就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。 其次，日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候， 而是凋谢的时候。樱花花期不长，凋谢常常一夜之间满山的 樱花全部凋零，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的 精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥 自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。
日本武士道的经典——《叶隐闻书》选摘
研究日本武士道者，必以 《叶隐闻书》为首要。 《叶隐闻书》是武士道的经典， 是日本武士道精神的源头，堪比 儒家的《论语》。 该书开宗明义:"武士道者， 死之谓也。“赴死、忠义两全， 是武士道的终极追求。
关于武士道的书还有 1899年12月，新渡户稻造 用英文著书 《武士道-日本人的精神》向西方介绍武士道精神。
武士道好的一面
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战 士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以 升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、 胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。
深受武士道影响的武士在考虑自己下一步的行动时， 根本把个人生死置之度外。生死是其次，让自己行动 发挥效果才是正道。 但是，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将 自己陷入困境。所以武士必须智勇全。
历史
武士道形成于幕府时代，来源于神道教、佛教、 儒学以及皇国迷信等。
• 从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先， 孝敬父母； • 从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平 静，服从，沉着，亲死；
• 从儒学中得到了道德教义“君臣，父子，夫妇，长 幼，朋友”五论。
【基本要求】
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美 德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而 愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带， 忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
武士道糟粕的一面
武士道的本义，如日本战前的《教育敕语》，以“义 勇奉公”为最高原则。在武士道的世界，“切腹是武 士道最忠义的表现”。武士应尽的忠义，是以殉死为 最高。 战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀 主君的，有杀父亲的，有杀兄长的，；有还有杀亲生 孩子的。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也 可以看出武士道精神的另一真实面目。
概说
日本的“武士道” 以为了主君不怕死、 不要命的觉悟为根本。
“武士道”没有 是非观念，只重视维 护自己所在的集团的 荣誉和安全。
“叶隐”
日本武士道的古称为“叶隐”(hagakure) “叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主 君“舍身奉公”之意。 “叶隐” 所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留 恋地死、毫不犹豫地死。 武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自 己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能 “要他人的命”。“不要命”与“要人命”是息息相 关的。
▲二、剖腹的原因
剖腹的原因，主要包括：
1、战争失败 2、引责： 对过失承担责任 3、牺牲： 以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命 4、谏死： 为了劝谏主君 5、名誉： 为保住自己的脸面殉死 6、先腹： 比主君先行踏上死途 7、追腹： 为了尽士道义理 8、论腹： 为了树立名声 9、商腹： 为了给家族和子孙带来恩惠 10、诘腹 痛饮悔恨之泪的剖腹 11、愤腹： 愤慨于无实之罪的剖腹 12、刑死： 武士专用的刑罚
以下故事转引自《武士道》（新渡户稻造著，张俊彦译，商务印书 馆，2005年版）： 左近（24岁）和内记（17岁）是两兄弟，为报父仇，企图杀死德川 家康，刚进军营便被捕，老将军赞赏两位年轻人的勇气，下令让他们以 荣誉的方式去死，连年仅8岁的小弟弟八麻吕也遭牵连，于是兄弟仨被 带到刑场，由一个当时在场的医生写下的日记，记述了当时的情景： “当他们并排坐在等待死的席位上时，左近面向幼弟说，“八麻吕， 你先切腹吧，让我看到你切腹没有切错。”幼弟答道，他还未见过切腹， 等看哥哥做的样子，自己再仿效做。哥哥含泪微笑说：“你说得好，刚 强的小家伙，不愧为父亲的儿子。”八麻吕被安排坐在两个哥哥中间， 左近将刀子扎进左腹，说：“弟弟，看着，懂得了吧？切得太深了，就 会向后倒，把双膝跪好向前俯伏。”内记也同样地一面切腹一面对弟弟 说：“眼睛要睁开，否则就像女人的死脸了。即使刀尖停滞了，或力气 松弛了，还要鼓起勇气把刀拉回来。”八麻吕看到哥哥所作的样子，在 两个人都咽气之后，便镇定地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样 子，漂漂亮亮地完成了切腹。”
【武士道精神的典型行为——切腹】
▲一、剖腹的起源和沿革。
永祚元年(公元989年)，大盗 藤原义在被捕前，将腹部一 字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军――据说这是剖腹的最 早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎 剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战 国时代。 为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式？ 现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿 于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的 时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
穿著传统服裝的日本切腹人(白衣者)
为 了 保 持 仪 态 女 性 剖 腹 自 杀 者 会 绑 起 双 腿
﹐
完成辞世之句﹐ 准备剖腹过程
【日本人心目中的武士ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ】
用樱花比喻武士
因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
首先，单个的樱花并不吸引人，但成片的樱花聚在一起 就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。 其次，日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候， 而是凋谢的时候。樱花花期不长，凋谢常常一夜之间满山的 樱花全部凋零，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的 精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥 自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。
日本武士道的经典——《叶隐闻书》选摘
研究日本武士道者，必以 《叶隐闻书》为首要。 《叶隐闻书》是武士道的经典， 是日本武士道精神的源头，堪比 儒家的《论语》。 该书开宗明义:"武士道者， 死之谓也。“赴死、忠义两全， 是武士道的终极追求。
关于武士道的书还有 1899年12月，新渡户稻造 用英文著书 《武士道-日本人的精神》向西方介绍武士道精神。
武士道好的一面
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战 士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以 升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、 胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。
深受武士道影响的武士在考虑自己下一步的行动时， 根本把个人生死置之度外。生死是其次，让自己行动 发挥效果才是正道。 但是，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将 自己陷入困境。所以武士必须智勇全。
历史
武士道形成于幕府时代，来源于神道教、佛教、 儒学以及皇国迷信等。
• 从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先， 孝敬父母； • 从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平 静，服从，沉着，亲死；
• 从儒学中得到了道德教义“君臣，父子，夫妇，长 幼，朋友”五论。
【基本要求】
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美 德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而 愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带， 忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
武士道糟粕的一面
武士道的本义，如日本战前的《教育敕语》，以“义 勇奉公”为最高原则。在武士道的世界，“切腹是武 士道最忠义的表现”。武士应尽的忠义，是以殉死为 最高。 战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀 主君的，有杀父亲的，有杀兄长的，；有还有杀亲生 孩子的。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也 可以看出武士道精神的另一真实面目。