论关公文化在山陕会馆设计建设中的地位与应用

论关公文化在山陕会馆设计建设中的地位与应用

关公为人忠义，后经世人美化成忠义完美的化身。明清时期由山西、陕西两地商客组成的西商也以关公为尊崇祭拜的对象并在其所建山陕会馆中加以供奉以学习关公诚信忠义的品德。作为忠义向导的意见领袖，关公与山陕会馆的历史与发展密不可分，而他所代表的关公文化与现代山陕会馆的设计建设同样联系紧密。

标签：关公文化；山陕会馆；设计应用

关公文化是山陕会馆设计文化理念的核心，是设计展望的基础，是推广传播的主要内容，是产品设计的灵感来源，是体验设计的绝佳主题。注重对关公忠义文化的利用，提倡利用关公文化与活动相结合从而进行多方式的宣传，设计常规性与富含情谊价值的文化类礼品，设计、开发并丰富游客间交流活动的主题体验性文化设计活动。

一、关公文化与山陕会馆

（一）关公文化的出现

关公文化起源于关公本人，关公乃三国时期蜀汉名将关羽，在关羽去世后其形象逐渐被后人神化成为民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；后又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”。作为中国唯一一位被封谥的平民帝君——关帝，在其身上被封建统治者赋予了诸多特质：对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前，而这些特质也经过千百年的沉积上升成为一种“忠义文化”，即关公文化。

（二）山陕会馆的来源

会馆，本意为开会的房子，其中“会”字乃是会议、聚会的含义，而“馆”字则是人们客居观览的馆舍。会馆兴起于明代并于清代鼎盛，近代走向衰落，是明清社会经济、政治、文化变迁而进行社会整合的产物。

在明清时期所产生的会馆中，工商会馆是其中含义较多、功能较全的代表。从经济角度讲，会馆是行会的驻地办事机构，是异籍同乡或者同业人士在异地客居时所设立的行会组织的办事设施；从政治角度讲，会馆是同乡组织，是由官府特许的对流寓异乡的客商人士进行管理教化的管理组织；从社会学角度讲，会馆是商人自治团体，是民间自发组织的通过会员义务与权力的规范而实行商人自治的社团；从文化角度讲，会馆是展示本土文化聚集不同文化的休闲娱乐场所，会馆通过演剧和楹联题字使人们在异籍文化的对比中实现不同文化的融合；从宗教角度来讲，会馆是祭祀神灵的殿堂，会馆通过行业神灵、偶像的祭拜使人们对风险万种的市场经济发出心灵的叹息并对不知的未来寄托着梦想；从建筑学角度

讲，会馆是凝固的艺术，会馆建筑以找寻失落的乡土情结为主题，又规模宏大、豪华陈铺着商人的经济实力和社会影响。总体来讲，会馆是集办事处、仲裁所、俱乐部、招待所、救济会、戏剧场等为一身的明清社会结构变迁的集合体。

而在明清时期林林总总的会馆之中，山陕会馆可谓一枝不可或缺的奇葩。山陕会馆，顾名思义乃是山西和陕西两省相合所创的会馆，作为明清时代驰名天下的两大商帮——晋商与秦商为了对抗徽商以及其他商人的需要利用邻省之好，相互结合创建了遍布全国的山陕会馆，又因山西、陕西两省商人被合称为“西商”，因此山陕会馆又名为“西商会馆”。

（三）关公文化与山陕会馆的关联性

西商作为明清时期的重要商贾势力，对财运祭拜历来重视。而在诸多的供奉财神之中，关公是其尊崇供奉的财神，而对关公的选择不仅仅是对其财运的看重，更重要的是对其诚信忠义品德的看重，因此，西商不仅善聚财更重商德。而作为山陕商客聚集的山陕会馆中关公自然不可缺少。以山东省聊城市山陕会馆为例，其中心建筑三大殿中的主殿为关帝大殿，主殿复殿中供奉三尊神像，中间像为关帝圣君，而在主殿明间两柱同方石檐柱正面刻仿木构行楷楹联：伟烈壮古今浩气丹心汉代一时真君子，至诚参天地英文雄武晋国千秋大丈夫。足此可见山陕商客对关帝的崇敬之心和关公在山陕会馆中的至高地位。

二、关公文化在山陕会馆馆内设计中的应用

（一）关公文化在产品设计中的应用

产品是人类构想创造的产物，它为人们的生活提供帮助。一个正常运转的社会需要形形色色的产品，一家蓬勃发展的公司需要标榜自己的产品，一个旅游景点同样需要有自己的产品。旅游景点中的产品设计一般可以分为两个方面：一是常规性的礼品开发，如明信片、鼠标垫、T恤、钥匙扣等；另一方面是具备景点风景文化特色乃至当地风俗风貌等的纪念性礼品为主。在后者的开发上山陕会馆可以关公文化中的“义”为定位，以兄弟情谊为产品设计主题。自古有云：兄弟如手足，而“手足”一词能很好地诠释涵盖兄弟朋友间的手足之情，因此山陕会馆可以“手足”为题进而开发系列性的情谊类产品。

（二）关公文化在体验设计中的应用

所谓体验就是企业以服务为舞台、以商品为道具，环绕着消费者创造出值得消费者回忆的活动，商品是有形的，服务是无形的，而创造出的体验是令人难忘的。与过去不同的是，商品、服务对消费者来说是外在的，而体验是内在的，存在于个人心中，是个人在形体、情绪、知识上参与的所得。没有两个人的体验是完全一样的，因为体验是来自个人的心境与事件的互动。体验经济的灵魂或主观思想核心是主题体验设计，成功的主题体验设计必然能够有效地促进体验经济的发展。山陜会馆中体验性设计可以涵盖娱乐、教育和审美三个方面。1.关公文化在审美体验中的应用。审美体验是一种愉悦状态下的精神享受，是主体与作为审

美对象的审美客体构成的一种已然的融入和超越的内在状态。根据奥尔布里奇的观点，审美体验不同于观察和领悟，观察是认识物质空间中物质性事物的一种方式，是通过外在的感知形式对物质的空间属性所作的最初认识；领悟则是一种认识审美空间中审美对象特征的方式，是一种内省的认知活动。在游览过程中给游客以美的精神享受，在审美体验方面山陕会馆应以给游客视觉享受为主。制作相关性的以关公文化为中心的宣传性书籍、明信片、招贴海报等视觉宣传材料。书籍、明信片、海报等材料的制作以关公故里山西地域的特色、风俗等为代表。如以山西剪纸为例，将剪纸作品悬挂于会馆之中，使游客在学习游览山陕会馆历史的过程中领略传统艺术的美感；其次在明信片、T恤、马克杯等常规性礼品上印制关公剪纸纹样图案以便游客在日常生活中细细回味关公故里剪纸文化之美。2.关公文化在教育设计中的应用。体验是以经验为基础对经验的一种升华和超越，它直接将对象融入自己的生命意识之中，将人类经验与活生生的个体生命联系在一起，从社会和个体的生活积累和生命感受出发，去领悟和提示世界的意义和生命的意蕴。体验是全体心灵与外部世界发生联系的一个张力场，在实际情境中通过悟解、想象、神思等多种心理因素的交融、碰撞、互化，使相对凝固和静态的知识经验在个体心灵之中被激活催化起来，赋予新的意义，产生出更强烈更深刻的生命活力。教育体验就是教育对象在实践中的认知、明理和发展，这里的“体验”至少应包括两个层面，即行为体验和内心体验。行为体验是一种实践行为，是亲身经历的动态过程，是学习发展的重要途径；内心体验则是在行为体验的基础上所发生的内化升华的心理过程。两者相互作用、相互依赖，对促进游客丰富阅历具有积极作用，教育体验既应注重教育活动的形式与过程，更应注重实践的内心体验。山陕会馆在以关公“忠义”文化为基础的状况下，积极搜寻“忠义”性的相关主题故事，以丰富山陕会馆的“忠义”文化教育。在教育方式方面，可分为对成年游客的传授讲述和对中小学生的具体教育等多层次形式；在对游客与中小学生的教育方面注重手脑并用的互动式的体验学习教育，如教授剪纸工艺的技法与现场制作并加强所获心得的互动与交流；又或通过故事的模拟与角色的扮演来诠释忠义的概念与其方式方法。在教学用具方面，可开发书籍、电子阅读类等产品或采用iPad等高科技产品予以互动。3.关公文化在娱乐体验设计中的应用。娱乐是人追求快乐、缓解生存压力的一种天性。人的需求是分层次的，并且需求的产生和满足是由低向高阶梯式上升的，也就是说，当低层次需求没有得到满足的时候，更高级的需求则不会产生或者无法得到满足。根据马斯洛需求层次理论，人的最低层次的需求是生存的需求——即基本生活需求及安全需求，其次才是诸如自尊、被爱等基本的精神需求，然而人们对娱乐的追求从未停止。娱乐体验要求旅游企业巧妙地将销售和经营融于娱乐之中，通过为潜在旅游者创造独一无二的娱乐体验来吸引他们，达到促使其购买和消费的目的。旅游企业应将娱乐体验的思想贯穿于整个旅游过程的始终，在顾客旅游的整个经历中时时地加入娱乐体验，使整个旅游过程变得有趣而愉快。给游客以娱乐性享受不仅能使游客心情舒畅，更有利于增强文化影响力。娱乐体验应从一个主题出发并且所有服务都围绕这个主题，而其主题应以文化性设计为中心，主题性活动应以加强与旅游者的互动，通过互动拉近了彼此的距离，增强了双方的感情联系，使旅游者对旅游企业的产品保持了很高的忠诚度。因此，山陕会馆可以相仿三国时期刘备、关羽、张飞的桃园三结义进而开发出一系列的挚友结拜相交式主题体验活动，活动主要通过在山陕会馆内的共同游览了解与学习使相识或不相识的游客相互了解、相识、相知，最后成为好友乃至兄弟，使游客不再孤单寂寞。在体验活动的细节方面，