孔子及其创立的儒家学派

• （1）从感性的角度热爱。这可能是由于他 从小就对礼这种东西充满了兴趣吧。
• 孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。 （《史记孔子世家》）
• 子入太庙,每事问。或曰:“谁谓鄹人之子知 礼乎?如太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼 也。”（《论语八佾》）
• 孔子后来一生所追求的理想就是复周礼， 而且他很有自信，曾有这样的豪言：
• 由此可见，礼从根本上来说是一种中庸之 道。从这个角度来讲，礼并不是死的，而 是可以根据实际情况变化的。
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周 者，虽百世，可知也。”
• 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从 众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违 众，吾从下。”
• 从形式来看，它是一种温和的、亲切的、 舒适的方式。
• 从功能来看，它确立了双方的界限和身份。
• 礼就是以一种温和的方式来确定人的职分 的东西。
• （1）先来看形式上的温和。
• 子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有 酒食,先生馔,曾是以为孝乎？”
• “色思温、貌思恭”。“温良恭俭让”。 “温而厉，威而不猛，恭而安”。
• 思考题：孔子礼的思想有哪些要点？结合 你的经验谈谈礼在现实生活中的作用。
• （3）第三、他站在道统的立场发挥礼的功用。 这主要指利用礼的柔和特性来教化平民。
• 从追求道的角度来讲，孔子认为政治的目的不 仅在于建立良好的社会秩序，还在于成人，即 让老百姓有羞耻心，更像人。所以他主张“政 者，正也”，认为政治的目的就是弘扬正气。 弘扬正气的手段就是礼乐。
• “子帅以正，孰敢不正？” • “上好礼，则民莫敢不敬。” • “道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
三、礼的三重功用
• 中国古代社会之所以能够正常运转，主要 是由于三个方面的互协调，大致形成了一 种稳定结构：一个是权力阶层，一个是学 者阶层，一个是平民阶层。
• 权力阶层代表政统、学者阶层代表道统、 平民阶层则没有形成独立的一统。
• 在中国古代的政治结构中，最重要的是政 统和道统，如果他们通过相互博弈，能够 顺利合作，那么社会就会正常运转，否则 就会导致天下大乱。
• 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己 正南面而已矣。
• 至于为什么以礼治国可以事半功倍，孔子 也有所透露。“上好礼，则民易使也。”
• 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑， 曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔 者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人， 小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！ 偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）
• 可以说，中庸是从整体的、根本的立场出 发，而折中或调和仅仅从局部出发。或者 说，两者是质和量的差别。中庸是一种本 质上的合适，折中则是数字上的折中。
• “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
• 另一个理论是正名思想。我们也可以从正名的 角度来理解礼的内涵，因为礼的过程就是名分 的确定。孔子曾从名的角度对其理论做过总结：
• 儒家认为，一个人只有做好了其名分所赋 予的，才实现了成就了真正的人的意义。
• 总而言之，因为礼的内涵既是一种中庸之 道，又是一种正名思想。所以礼既有整顿 社会秩序，又有成就人自身的作用。
• 最后，总结一下：正因为礼有这样丰富而 深刻的内涵，所以孔子才为复周礼的事业 奋斗了一生。
• 孔子是一个理想主义者。
• （2）再来看功能上的确立职分。
• 君君、臣臣、父父、子子。
• 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无 道，则礼乐征伐自诸侯出。
• 总之，一方面，礼是一种温和的处理人与 人之间的方式，所以可以通过礼使老百姓 过上有尊严的、像样的生活；
• 另一方面，因为礼是一种确定人与人之间 关系的东西，所以也可以通过礼来达到安 定社会秩序的目的。
• 如有用我者，吾其为东周乎！
• 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
• （2）从理性的角度维护。治理国家有两种 方式，一种是礼乐，一种是刑罚，孔子认 为应该以礼乐为本，刑罚为末。他给出了 明确的理由，即：
• 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之 以德，齐之以礼，有耻且格。
• 可以发现，孔子站在一种人本主义的立场 来认识政治，但是另一方面，他也是讲究 效率的，因为他说：
孔子及其创立的儒家学派（中）
• 一、复周礼的理想 • 二、礼的通俗解释 • 三、礼的三重功用 • 四、礼的实质分析
一、复周礼的理想
• “孔子适周，将问礼于老子。老子曰： ‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言 在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬 累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛 德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色 与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子， 若是而已。’
• 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
• 孔子之所以复周礼，并非感情用事，而是 因为礼确实有道理。
二、礼的通俗解释
• 礼的过程有三个要素：一个我（小明）， 一个是阿姨，一个是叫阿姨的行为。其中 最突出的是这个叫阿姨的行为，所以我们 常常又把这个要素叫做礼或礼物。
• 进一步分析还可以发现，礼有两个特点：
• 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也。”
• 三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天 子穆穆’,奚取于三家之堂?”
• 不仅对大夫这样批评，对国君的态度也是 如此，因为他的原则是：
• 君使臣以礼，臣事君以忠。
• （子贡）曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫! 斗筲之人,何足算也。”
• 天下有道，则庶人不议。
• 孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。（《孟 子·滕文公下》）
• （2）其次、他站在政统的立场发挥礼的功 用。这主要指利用礼的怀柔的特点进行对 国家进行有效的治理。
• 他告诉当权者，如果你们以礼治国，就会 花费很少的精力而达到治国的目的，达到 事半功倍的效果。
Fra Baidu bibliotek
• 能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国， 如礼何？
• 道统可以发挥中间的协调作用。因此孔子 发挥礼的功用，也可以从三个立场来看。
• （1）首先、他站在平民的立场发挥礼的功 用。这主要表现在利用礼的确定职分的特 点对公共权力的滥用进行监督。
• 从个人角度。在孔子的一生中，他看到当 权者违背礼的情况，总是毫不留情地进行 批评。
• 比如，他批评鲁国的大夫说：
• “礼之用，和为贵。”
四、礼的实质分析
• 为什么礼具有上述功能？简言之，一方面 能够使人心悦诚服，另一方面能够整顿社 会秩序。
• 这个问题可以通过分析与礼相关的两个理 论来进一步揭晓。
• 一个理论是中庸之道。礼在本质上是一种 中庸之道。《礼记·仲尼燕居》有一句话：
“礼夫礼，夫礼所以制中也。”
• 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得， 则不能无求。求而无度量分界，则不能不 争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相 持而长，是礼之所起也。（《荀子礼论》）
• 孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者 可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。 至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今 日见老子，其犹龙邪！’”（《史记·老 子韩非列传》）
• 孔子对于周礼，并非全盘接受，而是进行 了反省并吸取了各方面的意见。孔子对周
礼的基本态度可以这样来看，从感情的角 度衷心热爱，从理性的角度坚决维护。
• 从历史角度。孔子深知自己一个人的力量 是有限的，所以他就将眼光放宽，于是有 了一个重要发现：
• 个人的生命虽然有限，但通过文字书写的 历史理论上却是无限的。
• 所以孔子就将针砭时弊的个人行为转化为 一种历史的精神，于是就有了《春秋》这 部书。《春秋》是一部什么书呢？简单来 讲，就是通过文字对历史人物进行褒贬的 一部史书。
• 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不 成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑 罚不中，则民无所错手足。（《子路》）
• 名（名分）为什么有这么重要的作用呢？ 这是因为：
• 从形式上看，名是一种约定（名约）。
• 从内容上看，名意味着一种责任。
• 儒家的核心思想也可以从正名的角度来看， 就是要求社会中担当各种名分的人都做到 其应该做的，所谓君君、臣臣、父父、子 子。进一步扩展就是五伦。