新人教版高中历史选修五6.2玛雅文明的历史素材

第六单元玛雅文明的消失

第2课玛雅文明的历史

素材

1.原始资料

玛雅人的节日庆典方式

他们在城镇的首富中寻找那些慷慨的人，这些人愿意出资举办庆祝活动，他们会建议庆典的日期，以保证在新年开始前的这三个月过得丰富多彩。庆典活动将在主办者的家中进行，在那里他们首先进行驱逐魔鬼的仪式，燃烧柯巴脂，敬奉供品，提供宴会，并在期间舞蹈，他们用自己制作皮酒袋，这就是不可避免的结果。很多人在这三个月的盛宴期间饮酒过量，看到我们的样子很让人难过。有的人身上布满了抓痕，其他人身上可能是淤伤，还有人的眼睛因饮酒太多而红得像着了火。自始至终，人们以酒为乐，所以，酒也使他们失去了很多东西。

兰达说：在那时候，他们有一种传统，向这种井里投下活人，以在干旱的时候祭祀天神，他们相信被投到井里的人并没有死，尽管他们再也没见到过那些人。他们还向井里投放许多其他的东西，如：贵重的宝石，或是他们引以为荣的东西。如果这个国家有黄金，那么很自然的，这口井中必定隐藏价值连城的金子，印第安人对它倾注了太多的崇敬。

社会阶级压迫

普通农户在他们自己的休闲时间里要为地方官建造官邸……除了建造房屋，所有的人都要为他们的官员做缝纫方面的工作。

对于农户和家庭主妇来说还要为官员照料田地和收成。在狩猎或捕鱼的时候，或是农户们需要买盐的时候，他们都要把自己的劳动所得分给官员们一部分。因为他们在进行这些活动的时候都是以集体劳作的方式进行的。……狩猎的时候，经常会组成一个50人左右的团体。他们一般会把新鲜的鹿肉在烤架上烤熟，这样肉质就不容易腐烂变质，从而造成浪费。到达城镇后，他们把自己的劳动成果作为礼品送给地方官，分发给朋友们。在捕鱼的时候，类似这样的情形同样会发生。

（迪戈·德·兰达（1524—1579）《尤卡坦风物志》，此人是尤卡坦的第一位主教，该书写于1566年。选自［美］西尔瓦纳斯·G·莫莱著，文静、刘平平译《全景玛雅》，国际文化出版公司2003年出版。第192—193页，第184页。第136—137页）这块土地是属塔阿斯印第安部落公有，并除了在他们相互间以外，不得转让给他人。这些土地逐渐被分配给个人，个人对它有耕种占有权。但这些所谓分配的土地是口头上的约定，个人对其土地的占有权若发生争议，则由首领解决或加以调整。……当一个人出卖土地时，如果愿意的话，要有证人在场。出卖或转让往往是在交易双方之间进行。不使用任何证件。

（［美］路易斯·亨利·摩尔根著，李培茱译《美洲土著的房屋和家庭生活》，中国社会科学出版社1985年出版，第85—86页）

奥尔梅克──玛雅的渊源关系

今天我们所说的中美洲所有古文化的共同源头奥尔梅克文明（Olmec），就如今玛雅地区而言，其实就是玛雅文明在那个较早阶段的代称。这好比我们说仰韶文化、河姆渡文化、红山文化一样的意思，它们正是中华文化在上古的一种名称。

奥尔梅克在公元前1150年已达到相当高的水准，在拉文塔等遗址，祭祀中心的祭坛、雕塑等实物证实，当时奥尔梅克人的社会结构非常复杂，他们的文明成果直接由玛雅文明和阿兹特克文明继续下去。例如，奥尔梅克所崇拜的大神，往往具有半人半美洲虎的形象，这一特点在玛雅文明中表现得很充分。

玛雅这个称谓乃是近500年的产物。10世纪以后，尤卡坦半岛上有三个强大的城邦，其中之一叫玛雅潘，它曾一度成为尤卡坦半岛北部最具政治主导力的中心。在12世纪至14世纪它的鼎盛时代之后，正巧来了西班牙人。是西班牙人把这个城邦的威名加在整个玛雅地区头上，这才有了玛雅地区、玛雅民族、玛雅文明的说法。

所以在宽泛的意义上说，这一地区的一切文明成果都可以叫做“玛雅文明”。而有时候，人们囿于概念，又把本地区奥尔梅克文明和玛雅文明作了过度的区分；甚至有时只把公元3至9世纪危地马拉低地的古典期文明视作“真正的”玛雅文明，把这一地带文明的衰落和转移称作“玛雅文明的消失”。

第一座被发现的城市──科潘

在分散的玛雅王国的每一个中心都有一座城市，城中有宏伟的宫殿、神庙和金字塔。这些玛雅城市代表了玛雅文化的最高成就。

比如科潘，科潘地区是一个80平方英里的河谷地区，而城市本身不过几平方英里多一点，位于河谷地区的最低处。这一地区内有3500座草木覆盖的高岗，每一处都是一座文化遗址，还有其他千余座高岗沿着河谷地区零散的分布着。

科潘城的中心是一个占地约30英亩的地区，考古学家称之为主建筑群。包括大金字塔在内的最重要的建筑雄踞于土石砌成的平台之上，傲视着周围的一切。小型的金字塔、庙宇、院落及其他建筑散布于大金字塔的周围。金字塔之间建有大型广场，上面点缀着石碑，有的竟高达13英尺。中央大型广场的一端修有一个球场，可是考古学家并不清楚在这个球场上，以及在整个墨西哥和中美洲类似的球场上的游戏是怎样进行的。游戏使用沉重的橡胶球和石栏，很显然，这一地区曾有许多种族参加玩这种游戏。有的考古学家相信它具有宗教方面的意义，可能输家就会被当作供奉的祭品。

其他地区的玛雅建筑多为石灰石，但是科潘地区却迥然不同，这里是用这一地区盛产的绿色的火山岩石所建造的。在它的鼎盛时期，科潘的一切可能更加多姿多彩，因为有证据表明石雕和壁画上曾被涂成红色或其他的什么颜色。

玛雅人的城邦

玛雅人从来没有过中央政府和军队。它是一种类似希腊人的城邦国家的文明，它由一种独立的互相竞争的城镇中心组成，包括周围的市镇和农村，地方不过百里，人口在十万以下。每一个城镇都有它自己的统治者，而这种城市国家的最高统治者就是国

王，被称为“真人”，是政教合一的领袖。国王既要主持祭祀，还要负责军政大事。他们生前被看作神的化身，死后被奉为神灵，葬于金字塔下。城邦实行家天下的统治，宰相、将军等重要官职，都由国王的家庭成员或王族成员来担任。另外，城市朝廷常常又通过城市间的婚姻而互相结盟，这可能是为了奠定贸易联盟。他们之间也常常互相争斗。

印第安古文明之花：玉米

在南美洲的安第斯山区，至今流传着一个动人的神话故事：在那遥远的年代，勤劳勇敢的印第安人就在这里过着采集和渔猎的生活。有一天，为这些青铜肤色的人们的艰辛劳动所感动的太阳神，赠送给他们一张金犁和一袋种子。印第安人用金犁犁开了沉睡的大地，播撒下金色的种子。不久，便在耕种过的土地上长出了叶杆挺壮的庄稼，接着就结出了籽粒饱满的金色果实──玉米。

古老的传说只是给人们提供了追溯玉米世系的线索，而越来越多的考古发掘却科学地证明，墨西哥和秘鲁是玉米的故乡。墨西哥博物馆里展出的玉米化石和石磨表明，印第安人在公元前3500年就已种植和食用玉米了。1978年5月，秘鲁国立农业大学宣布，通过大量的科学考察证明，秘鲁已有四千年以上的玉米种植历史。美国知名学者摩尔根在《古代社会》一书中指出，由栽培而来的淀粉性食物的获得，是人类经验上最伟大的事迹之一。这是对古代印第安人培育玉米作物的高度评价。因而，印第安人的远