新儒学大师-董仲舒(公羊大师)

董仲舒－天人三策
三是任德任刑问题。武帝问：周之成康，刑罚不 用，四十余年，囹圄屡空；秦人用严酷之刑，死 者甚众，却奸邪不止。其故何也？董仲舒曰：周 前有武王行大义，有周公制礼乐，到成康时才出 现刑措不用的局面，“此亦教化之渐（浸润）而 仁义之流（风化），非独伤肌肤之效也。”秦朝 则不然。“师申商之法，行韩非之说”，不行五 帝三王之道，以贪狠好战为俗，又没有文德教训 于下。于是在上者贪得无厌，在下者风俗浇薄。 再加之任用“残酷之吏”，聚敛无度，民失其业， “群盗并起”，因此刑虽重而奸不息，此乃“俗 化使然也”。
董仲舒－天人三策
呢？ 董仲舒正告说，有天命存在，灾异就是天与 人的对话： 天人相与之际，甚可畏也！国家将有 失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省， 又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。这 就是“天人感应”。 第二策 第二策共四个问题，一是关于黄老无为和孔孟有 为的向题。武帝问：尧舜之时， “垂拱无为，而 天下太平”；周文武时，勤勉工作，“至于日昃 （斜）不暇食，而宇内亦治”。帝王致治之道， 难道不同么，“何劳逸之殊也？”董仲舒说那是 由于 “所遇之时异也”。
董仲舒－天人三策
二是黄老尚质与儒学尚文问题。 武帝问： “俭者不造玄黄旗旗之饰”；可是周家， 却甚其文饰。难道帝王之道旨趣不同吗？ 有人说“良玉不琢”，又有人说“非文无 以辅德”，此二端亦互相矛盾。董仲舒说， 制度文章，是用以“明尊卑，异贵贱，劝 有德”的，孔子说，过分奢侈太骄矜，过 分俭朴又鄙陋（“奢则不逊，俭则固？）， 可见过俭也不是恰当的。
董仲舒的教育思想
他又认为当时的吏治不贤明，其原因在于 选举不当。他对当时纳资授官和积日累久 的升官办法提出了批评，建议“使诸列侯、 郡守、二千石，各择其吏民之贤者，岁贡 各二人，以给宿卫”，通过试用，便当 “量材而授官，录德而定位”。他认为只 要这样尽心求贤，天下之士便可得而官使， 只要遍得天下的贤人，就那伯象三王那样 的兴盛也容易做到，象尧舜那样的名声也 可以赶得上。
正面：董仲舒是中国历史上最有影响的思 想家之一，在当时就有“群儒之首”的声 誉。 反面：诱导了谶纬神学的怪胎投世。
董仲舒的教育思想
论知识和教学
董仲舒从他的“天人感应”学说出发，认 为人心和天心是相连的，“天命”是人的 认识能力的泉源。他的认识论是唯心主义 的，神秘主义的。他认为真正的知识不是 “众物”的知识，而是要知道事物的“本 心”；要体察事物的本心，那就只有依靠 “内视反听”的内省方法。
董仲舒的教育思想
董仲舒故里
位于今河北省。
董仲舒－天人三策
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世， 是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济 繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在 思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。 董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术 自由的背景下，走上事学之路的。
董仲舒－天人三策
公元前141年，孝景帝驾崩。景帝是继文帝之后， 又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而 实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀 丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社 会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。 但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄 恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业 已形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边……班固论 当时形势曰：“汉兴六十余载，海内义安，府库 充实，而四夷未宾，制度多阙。在升平的表面景 象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。
公羊大师－董仲舒
董仲舒简介
董仲舒，出生年代(前179一前104)中国汉 代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授 《公羊春秋》。 “博士”的由来 《公羊春秋》简介
董仲舒故里
关于董仲舒的故里最早记载于司马迁的《史记》 一书，称：“董仲舒，广川人也。董仲舒存世之 际，既有广川国，又有广川县。司马迁所说的广 川是指广川国，还是广川县呢？东汉史学家斑彪 在论《史记》时称，司马迁说指应为广川县，并 非广川王国。即董仲舒为广川县人。明代嘉靖 《枣强县志》载：汉世，枣强广川，离合废置， 本为一也。据考，其疆域大致包括今枣强县东南 部之一部，南部之一部，西部之一部，中部、东 部、北部及今景县西南角与今故城县西北角。古 汉之广川为今之枣强。董仲舒故里为今枣强县村
“三纲”“五常”
董仲舒从天人关系出发，又依据“阳尊阴 卑”的思想建立了一套”三纲” ”五常” 的伦理学.他认为君臣，父子，夫妇，之义， 皆合阴阳之道，所以“君为臣纲”、“父 为子纲”、“夫为妻纲”。这样，上有至 高无上的“神权”，下有“君权”“父 权”“夫权”，形成维护封建统治的“四 权”，从而为封建统治的合理性制造了神 学的理论依据。同时，董仲舒又将 “仁”“义”“礼”“智”“信’——五 常，作为处理人伦关系的原则。
董仲舒－天人三策
公元前141年，汉武帝即皇帝位，次年改元 建元。这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天 子，一改文景时代一自然、因循守旧、无 所作为的施政方针，建元元年新年伊始， 即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二 千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”
董仲舒－天人三策
董仲舒建元初不出对，很可能与当时政局 有关，那就是窦太后仍然健在。窦太后是 文帝皇后，景帝母亲，武帝祖母，她憎恨 儒学，菲薄五经。武帝即位，被尊为太皇 太后，建元初年，朝廷大事都得奏请她首 肯。此时自然还不是推行儒学的时候。 建元六年（前135年）五月，窦太后死，黄 老之学的最后一个顽固堡垒消失了
董仲舒的教育思想
兴太学和重选举
董仲舒认为这两种具体措施必须统一在一种统一 的思想指导下，才能发挥为当时政治服务的作用。 他指出当时思想的不统一，对于政治的统一是很 有妨碍的。他说：“今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变， 下不知所守。”因此他建议：“诸不在六艺之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这便是 “独尊儒术，罢黜百家”的政策。
董仲舒的教育思想
在董仲舒看起来，君主的重要职责是实施教化。他认为仁、 义、礼、乐都是治道的工具，古代圣王所以能够长治久安， 都是礼乐教化的功效，所以王者的职责就在于“承天意以 从事，任德教而不任刑”，“以教化为大务”。我们从这 里看出了董仲舒认识到教育作为统治手段的重要作用。董 仲舒要求汉武帝不但要“求贤”，而且更重要的是要“养 士”。他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文 采也。”养士三法以太学为最重要，所以他又说：“故养 士之大者莫大乎太学。太学者贤士之所关也，教化之本原 也。”他要求汉武帝“兴太学，置明师，以养天下之士”。
董仲舒－天人三策
第一策 元光元年（前134），汉武帝又令郡国举 孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连 问三策，董仲源自文库亦连答三章，其中心议题是天人 关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对 策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之 中。 第一策主要是“天命”和“性情”问题。汉 武帝问：“三代受命，其符安在”； “灾异之变， 何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之 分？当务之急，“何修何饬”，才能使“百姓和 乐”，祥瑞普降
董仲舒－天人三策
第三策
把西汉社会未臻大治的原因归结为教育和吏制的 失误，这未免简单化了。汉武帝于是三降纶音， 重申天问。在策文中，武帝责问董仲舒对策“文 彩未极”、“条贯未尽”，说理囫囵，欲言又止， 难道是对“当世之务”有所顾虑，对“王听”有 所怀疑么？要他就“天人之应”、“古今之道” 与乎“治乱之端”，“悉之就之，孰（熟）之复 之”，透辟说来，不要有任何顾虑。
在学习范围上，他认为不能太博也不能太 节，太节就会使得知识暗昧，太博又会使 人厌倦。这种思想也有一定道理。 董仲舒要求教师需要做到“圣化”的地步， “善为师者，既美其道，有慎其行；齐时 早晚，任多少，适疾徐；造而勿趋，稽而 勿苦；省其所为，而成其所湛，故力不劳 而身大成，此之谓圣化，吾取之。
董仲舒历史评价
董仲舒－天人三策
四是现实问题。武帝问：我注意农本，任 用贤人；亲耕籍田，劝孝崇德，问勤恤 孤…为了天下真是夙兴夜寐，“尽思极神” 了，但“功德休烈”并未实现。“今阴阳 错谬，氛气充塞；群生寡遂，黎民未济； 廉耻贸乱，贤不肖混淆”。其因何在？董 仲舒认为其因有三：一曰“王心未加”， 二曰“士素不励”，三曰“长吏不明”。
董仲舒－天人三策
对于天人问题，董仲舒进一步申明“天人感应” 说，认为天是“群物之主”，包润万类，无不容 纳。关于古今之道，汉武帝问曰：“或谓久而不 易者道也”，何“三王之教所祖不同，而皆有 失”，是不是道也有不同？道也有弊端呢？言下 之意：有没有一个万古不变，百世奉行，而又有 利无弊的经常之道呢？对此，董仲舒作了肯定的 回答，提出了著名的、影响千载，同时又是毁誉 不一的哲学命题： 道之大原出于天，天不变，道 亦不变！