略论汉、宋铜镜纹饰中的西王母故事
中国古代铜镜中的道教思想——东汉铜镜鉴赏
【亮鉴】Refreshing Appreciation铜镜作为我国古代的艺术品，不仅能够表达创作人的创作理念，更为后世研究当时的历史、文化、风俗提供了更多的素材。
在我国，人们通常会将一些难以理解或是信仰的事物进行艺术加工和艺术创作。
作为古人生活中常见的物品，铜镜在艺术加工和艺术创作的过程中充当着一个载体。
从目前我国已经出土的铜镜文物看，汉代的铜镜是数量最多的。
由此可见，汉代的铜镜发展速度较快，是中国古代铜镜发展的关键时期。
并且，汉代铜镜背部纹理和框架纹路极具特色。
研究这些纹路和纹理，能够更好地掌握当时的风土人情。
以下便通过分析东汉铜镜的方式，对中国古代铜镜的发展和发展中蕴含的道家思想展开具体研究。
1 道教铜镜的发展历程在了解道教铜镜发展历程之前，要先了解一下道教。
作为我国土生土长的宗教，道教最早可以追溯到春秋战国时期百家争鸣中的道家，其本质思想是无为而治、顺应自然。
而作为道家的进一步延伸，道教在继承道家思想的基础上，进一步丰富了道教存在的意义，即追求长生，这同样也是人类最为常见的愿望。
在中国古代人们的日常生活中，铜镜作为一种常见的日用品，在一定程度上也受到了道家思想的影响，最为突出的就是影响了铜镜的纹饰、纹理和纹路。
前起春秋，后至明清，铜镜上都或多或少地含有我国的道家思想和神仙思想，并且由于朝代的不同，铜镜的特点也具有一定的差异性。
春秋战国时期的道家铜镜，最明显的特点就是较为简单、轻巧，整体精致。
而到了两汉时期，道家铜镜发展步入了鼎盛时期，各式各样的铜镜取代了简单轻巧的铜镜，丰富、奇异成了整体的特点。
道教铜镜发展速度最快的时期是两汉时期，这主要是汉初休养生息政策的制定和遵行黄老（黄帝和老子）的思想，进而使道教铜镜在两汉时期得以发展。
再到三国魏晋时期，这是道家铜镜发展的短暂衰落期，此时期连年战乱，民不聊生，道家铜镜步入了停滞期。
往后的隋唐，道家铜镜更加明艳、辉煌，整体大气，可谓富丽堂皇。
道家铜镜在两宋期间向着委婉、纤细的方向发展，辽元则偏向于粗犷。
西王母的传说故事_关于西王母的传说故事
西王母的传说故事_关于西王母的传说故事西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。
下面是店铺给大家整理的西王母的传说故事，希望能帮到大家!西王母的传说故事西王母，还有一个名字是金母元君，又号为太灵九光龟台圣母，这个封号在中国的神仙谱系中还不算长。
山海经中的西山经中记载着，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。
这个金元圣母，就是西王母了。
那个时候的她估计修为不算很高，所以还没有修成完整的人形，保留着一些非人的痕迹。
玉山，就是天下山川之祖的昆仑山。
民间传说，王母娘娘就住在昆仑山巅的瑶池旁。
西王母到底是怎么来的呢?神仙传拾遗中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。
东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。
西王母就是负责掌管天下女仙的大神。
西王母与东王公定期开会，根据仙人们的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。
可见，西王母在仙界的权力和势力是很大的。
想想也知道，天下那么多的女仙人都归她管，那得多大的能量啊。
西王母还掌管一样神物，就是蟠桃，号称吃了能让人长生不老的水果。
于是，她在每年自己寿辰的时候在昆仑瑶池举办一场宴会，号称瑶池蟠桃会，邀请天下各路神仙来吃桃子顺便祝贺其寿辰，也算是笼络诸神的一种方式吧，吃人嘴短么，王母这个领导可见还是当的很称职，懂得御下之法，除了棒子还有萝卜。
后来估计随着修行的提高，西王母的外貌也发生了巨大的变化，起码不应该再像是山海经中描述的豹子尾巴老虎獠牙一样了，于是才有了西王母和周穆公故事。
严格的说，周穆公算不上是一个负心汉，当了五十多年的人间帝王，富贵荣华估计也是享受的够了，于是开着豪华马车去泡女神，给西王母送上了价值不菲的礼物，得以在瑶池的宫殿中过了三天，这三天，真的是抵死缠绵，羡煞旁人。
试论信阳博物馆藏“东王父西王母”题材铜镜
试论信阳博物馆藏“东王父西王母”题材铜镜作者：孙雯来源：《理财·收藏版》2021年第12期信阳地处秦岭淮河一线，南北分界线，南依大别山，北临淮河，属北方与南方、中原与华东的过渡和汇聚的纽带之上。
也是南北文化密集交流和碰撞的地带，自古以来就具有融合文化、激发文化新活力的能量，其中青铜文化尤为突出。
信阳博物馆馆藏文物也以藏品丰富著称，所藏藏品也有极高的历史和艺术价值。
现将信阳博物馆藏“东王父西王母”题材的两枚铜镜作以试论。
“东王父西王母”铜镜（图1）商城鲇鱼山乡，现藏信阳博物馆。
东汉。
直径17.5厘米，厚1.7厘米。
圆形，圆纽，纽座一周饰连珠纹。
内区有乳钉四个，间隔为四个区，分别饰有瑞兽及神仙人物。
两组为神仙人物相对，都是中间一神两侧二侍，中间坐一位体态较丰满的老者，即东王父和西王母，两人身边左右各有一位较清瘦的侍者侧身向内。
外区隶书铭文一周“上有东王父西王母君宜宫，吾作月竟（镜）自有纪，除去不羊（祥）宜古市”，宽缘，缘饰锯齿纹和水波纹，素边。
黑漆古。
“尚方”画像铜镜（图2）固始往流乡唐庄村发现，现藏信阳博物馆。
东汉。
直径19.1厘米，厚1.5厘米。
圆形，圆纽，纽座饰一周莲花瓣纹。
内区主纹带分布六个乳钉，其两乳钉间饰神兽人物。
西王母戴胜盘腿端坐，左边铭文“西王母”；其左侧一组两侍从跪坐持棍捣药状；其右侧一侍从跪坐奉茶服侍；东王父戴帽盘腿端坐，左边铭文“东王父”；其右侧一侍从跪坐奉茶服侍；一羽人舞动表演场景，外区铭文一周“尚方作镜（竟）真大巧上有东王父西王母□□□□不知老”。
近缘处一圈短斜线纹，宽镜缘处饰两圈锯齿纹，间饰一圈双折线纹。
黑漆古。
两汉铜镜已发展成一般的商品，这时期官方和私营铸镜业都得到了普遍的发展。
汉镜铭文中出现了许多“尚方”铭及纪氏铭，充分说明了这一点。
“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。
《汉书·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。
颜师古注：“好器物，丞一人。
宋辽金铜镜中的人物故事
宋辽金铜镜中的人物故事打开文本图片集人物故事镜在铜镜的背面铸造以人物故事图案的纹饰，其题材包罗万象，神话故事、儒释道、民间传说等等无所不包，如东汉时期的东王公西王母镜、神兽故事镜，唐代的真子飞霜镜、王子乔吹箫引凤镜等。
笔者选取自藏的三面宋、辽、金时期人物故事镜，与读者分享。
宋代许逊降龙镜许逊（239～374年）晋道士，汝南（今河南汝阳）人，字敬之，号许旌阳。
按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。
祖琰，父肃，世幕至道。
”许真君的诞辰是吴赤乌二年（239年）正月廿八日，其母先梦金凤卸坠于怀中而有娠。
《云笈七签》载：许逊少以射猎为业，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎堕地，它不顾自己的箭伤，折回头来伤心地舔其子，不久就死去了。
许逊见了，心中异常难过，怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意为学。
他博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼，拜大洞君吴猛为师，传三清法要。
后乡举孝廉，晋太康元年（280年）出任旌阳令，人称许旌阳。
后来晋室渐乱，乃弃官东归，浪迹江湖，寻求至道。
曾自言遇上圣传授“太上灵宝净明法”，有斩蛟擒妖道法。
东晋宁康二年（374年）举家从豫章西山飞升成仙。
北宋徽宗政和二年（1112年）被追封为“神功妙济真君”，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”。
南宋绍兴年间，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊所授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》等。
元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠孝全书》，并奉许逊为教祖。
民间相传晋时江西频发水灾，民不聊生，许逊降蛟除害，水患乃消。
因其道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多。
宋代许逊降龙镜描绘了这一故事。
此镜葵花形，连珠纹钮座，直径14厘米，厚0.85厘米（图1），为同时期较厚重的铜镜。
镜钮右的人物为许逊，他头挽高髻，身穿宽袖长衫，脚踏浮云，神情自若；左手臂挽一根打成圆结的长索，右手抬起，用力掷剑，刺向飞龙。
中国古代铜镜中的道教文化
中国古代铜镜中的道教文化道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家发展而来的，祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。
它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。
铜镜作为一种大众化的极普及的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。
道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。
从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。
其中不仅有大量的神仙形象图饰，而且有众多的铭文对此进行说明。
我国古代神仙思想远在战国时就已出现。
秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。
汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。
羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。
《拾遗记》中就提到燕昭王梦有人衣服皆毛羽，因名羽人，梦中还问之上仙之术。
如图（一）汉代羽人四神镜，四个身生毛羽，半人半兽的羽人跨骑在四神背上，表现了人们借助四神的力量企望升天成仙的理想。
道教中的神仙吸取了道家的神人、至人的飞翔特点。
另外，在汉镜中还出现了许多有名有姓的神仙，如王子乔、赤松子、黄帝、东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期等，这集中反映了当时人们对长生登仙理想的大发展。
镜纹中的王乔，乃周灵王太子。
传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃，《淮南子?览冥训》中就载有后羿请不死之药于西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。
因此她在汉代镜中占有显著的地位。
人们把之铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。
汉唐铜镜比较略说
汉唐铜镜比较略说汉唐铜镜比较略说摘要：本文重点探讨一下人物神话故事形象在汉唐铜镜纹饰中的不同表现及出现这些不同现象的原因。
关键词：汉唐铜镜；表现；纹饰汉代，是中国封建社会的兴盛时期，文化艺术空前繁荣。
汉代艺术，以其磅礴恢宏的气势，古拙而浪漫的风格，构成汉代美学的基本特征，并通过铜镜的纹饰，折射在我们面前。
汉代铜镜的纹饰，题材广泛，制作精巧，各种珍禽异兽、神话故事及丰富的几何图案，呈现出五彩缤纷的局面。
唐代，封建社会发展到了鼎盛的时期，经济繁荣国力强盛，社会相对稳定，从而促进了各种艺术的发展，出现了姹紫嫣红的局面。
铜镜艺术也日臻完美，形成了一种崭新的风格。
题材更加广泛，飞禽走兽，奇花异草，人物故事仍占主要地位。
表现手法也更加多种多样，构图优美，多以对称式、自由式、散点式布局，主题纹饰突出。
下面重点探讨一下人物神话故事形象在汉唐铜镜纹饰中的不同表现及出现这些不同现象的原因。
一、汉代铜镜中的人物纹饰人物神话故事纹饰的铜镜主要存在于东汉中晚期，此时的汉代已经在走下坡路了，反映在铜镜中的社会现实也是明显的，当社会重新陷入大动荡，现实变得不易把握时，作为神灵的虚幻世界就成为人们的一种无奈的精神追求和寄托。
东汉时期的“神人镜”就是当时人们精神凄迷的一种反映。
艺术是时代变化的晴雨表，这一点在铜镜艺术中也不例外。
此时铜镜纹饰在表现手法及铸造技术上有了新的发展，不满足于平面的布局，而用高浮雕的手法，使主体纹饰突起，有明显的立体感。
神人神兽纹镜，即属此类。
在构图上分为环绕式和重列式两种。
题材多是神话传说中的仙人怪兽，如东王公、西王母、伯牙、钟子期等。
环绕式构图，将神人神兽环绕排列。
除主题纹饰外，还有隆起的半球形，上镂刻有云朵、花瓣等，镜缘仍是锯齿纹、流云纹等。
纹饰隆起，形象突出。
神人神兽纹镜，纹饰中的神人均为蛇身人首。
应为伏羲女娲等传说中的人物。
这些形象怪诞有趣，面部及上半身伟人的形象，下半身为卷曲的蛇尾，偏向一侧，增加了动感。
汉代画像石中的西王母形象研究
汉代画像石中的西王母形象研究作者：王蕾白文明来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第11期摘要：汉代画像石中的西王母形象是中国古代艺术和文化中的一个重要组成部分。
文章围绕西王母在汉代画像石中的形象演变进行深入研究，揭示了其在汉代社会文化和宗教信仰中的重要地位。
文章首先对西王母形象的起源和在先秦文献中的记载进行分析；其次詳细考察了汉代画像石中西王母形象的具体表现和演变特征，包括其在服饰、姿态、表情及图案符号方面的变化；最后探讨了西王母形象的历史意义及其对后世的影响。
通过这一研究，展现了一个更加生动、多维的西王母形象，为理解汉代以及更广泛的中国古代社会提供了新的视角。
关键词：汉代画像石；文化演变；西王母形象DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.11.0031 汉代画像石中的西王母形象简述汉代画像石是汉朝时期墓葬文化的重要组成部分，其中西王母形象作为一种重要的文化符号，在许多画像石中占据显著地位。
西王母的形象经常与仙山、祥云、神兽等元素相结合，表现一种超脱世俗、仙风道骨的神秘氛围。
这些画像石多为墓葬艺术，反映了汉代人民对于来世的想象和美好愿望。
在具体造型上，西王母通常被描绘为端庄、庄严的女性形象，有时她头戴高冠，身着华美服饰，显示出她的神圣与尊贵。
在汉代画像石中，西王母形象的表现多种多样，具有地域性和时代性的差异。
例如，在山东省济宁市微山县的汉代画像石中的西王母，有的被刻画得极具神性和尊贵感。
她头戴高冠，身穿华丽长袍，表情庄重，突出了西王母的神圣地位和超凡脱俗的特质。
有的被画成半人半神的形象，旁边伴有仙鹤、羽人和玉兔等象征物，突出了她长生不老和掌控自然力量的能力。
这种描绘方式体现了汉代人对于神话世界的丰富想象力和对超自然力量的崇拜①。
这些画像石反映了汉代社会对西王母形象理解的多样性。
不同地区和时期的艺术家根据自己的理解和当地文化传统，赋予西王母不同的形象和属性。
通过这些具体的艺术作品，我们可以更深入地了解汉代的文化、宗教信仰和艺术审美。
洛阳出土的东汉铜镜
洛阳出土的东汉铜镜作者：黄哲来源：《文物鉴定与鉴赏》2021年第04期摘要：东汉是铜镜铸造的一个鼎盛阶段，洛阳地区出土的东汉铜镜早期风格多承袭西汉、新莽，中晚期发展出新的种类，表现为儒学思想、神道元素出现在镜背纹饰中，并盛行开来，新的纹饰布局格式也已出现。
出土铜镜的物理损伤大都为断裂，化学病害主要是锈蚀，铜镜的修复重在对氯化亚铜与碱式氯化铜两种有害锈的处理。
关键词：铜镜;洛阳地区;东汉铜镜是陪伴了中华文明走过千年发展历程的重要器物，其本身包含着大量的时代信息，具有相当高的研究价值，早在金石学盛行的北宋时期，吕大临的《考古图》中便有对铜镜的考证，近代以来也有不少学者为中国铜镜的研究做了大量工作。
①1 洛阳地区东汉铜镜出土情况东汉时期，铜镜的铸造不再由官府独家把持，私人造镜大量兴起，使铜镜在铸造数量与普及度上较前代有着巨大的提高，据考证，“东汉中期以后，已经形成若干铸镜中心，如会稽郡、江夏郡、广汉郡、蜀郡等几个主要铸镜区”。
②除上述几处铸镜区外，洛阳作为东汉的首都，也有发达的铜镜制造业，传世铜镜中及日本出土的许多铭文镜有“铜出徐州，师出洛阳”的铭文，也从侧面佐证了这一观点。
③当时社会厚葬之风盛行，人们崇信死者在另一个世界仍然过着类似阳间的生活，对待死者应该“事死如事生”，因此无论是陵墓的地上、地下建筑，还是随葬生活用品均仿照现实人间生活，作为生活用品的铜镜自然而然就成为众多明器中的一件，被普遍随葬在墓葬中。
因此，洛阳地区的东汉墓葬中多有铜镜出现。
如在洛阳西郊七里河村东的涧河西岸台地上发掘汉墓91座，其中多为东汉墓，在这一墓群中合计出土铜镜67面，可见当时铜镜随葬比例之高。
④2 东汉铜镜的创新及社会背景东汉时期，洛阳作为国都，是政治、经济、文化的中心，商品贸易与手工业发达，天下货物无不集聚于此，“有融汇四方文化艺术之长的优良条件，加之同西域的往来日益频繁，故吸收了不少边塞与异国的情调。
这反映在铜镜工艺上就表现出一种不断革新与提高的势头”。
由两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能
西王母母题为两汉物质文化载体中的重要纹 饰 内 容 ， 历来为中外学者所重视。西王母艺术图 像的考古发现和研究成果众多 ， 尤以 李 凇 《 论汉代艺术中的西王母图像》 及迟文杰所编《 西王母文 化研究集成 》 等著作中论述较详 ， 笔 者 于 此 不 多 赘 述。 然 而 细 究 学 界 对 西 王 母 图 像 的 研 究 现 状 则 会发现 ， 其研究重点多在古文献 的 考 释 和 对 画 像 石 、 画 像 砖 等 西 王 母 形 象 研 究 中， 相 对 而 言， 对于 铜镜中的西王母形象的研究专著和论叙则要少一些 ， 有必要在此方面有所加强 。 目前对于铜镜中的西王母形象 研 究 影 响 较 大 、 学术价值较高的论叙主要包括李凇《 论汉代艺
① 目前 ， 研究则是最薄弱的环节 。 对于镜铭的研究大多集中 于 对 书 体 和 文 字 演 变 的 研 究 ， 如周世荣
《 、 、 、 湖南出土文字研究 》 林素清 《 两汉镜铭初探》 李新城《 东汉铜镜铭文整理与研究》 鹏宇《 两汉镜 等 。 镜铭的内 容 和 社 会 背 景 的 研 究 则 相 对 要 少 一 些 ， 对于西王母镜铭的专门 铭文字整理与考释 》 研究更显不足 。 在此 ， 笔者应用京都大学冈村秀典教授 《 汉镜分 期 研 究 》 中的镜铭分期的研究成果及所附镜铭 集释 ② ， 剔除重复及相似者 ， 选取有关西王母内容的镜铭兹录于下 。 — — 公元前 １ 世纪中叶 ） 第一期至第三期 （ 公元前 ３ 世纪末 — 镜铭中无西王母出现 — — 公元 １ 世纪前叶 ） 第四期 （ 公元前 １ 世纪后叶 — 、 桼言之纪 造 竟 始 。 长 保 二 亲 利 孙 子 。 辟 去 不 羊 宜 贾 市 。 寿 如 金 石 西 王 母 。 从 今 以 ３ ０ ４ 往乐乃始 。 、 桼言之纪造竟始 ， 湅铜锡去其宰 。 以之 为 镜 宜 孙 子 。 长 葆 二 亲 乐 毋 事 。 寿 币 金 石 西 ４ ３ １ 王母 。 棠安作 。 、 桼言之纪造竟始 ， 仓龙居左虎在右 。 辟 去 不 羊 宜 古 市 。 长 保 二 亲 利 孙 子 。 寿 敝 金 石 ４ ３ ２ 西王母 。 — — 公元 １ 世纪后叶 ） ： 第五期 （ 公元 １ 世纪中叶 — 世之眇彻 。 湅五解之英华毕 。 毕而 无 极 兮 。 上 西 王 母 与 玉 女 ， 宜孙 ３ ０ 杜氏作珍奇镜兮 ， ５ 保子兮 。 得所欲 。 吏人服之曾官秩 。 白衣服之金财足 。 与天无极兮 。 八维此镜兮与众异 。 七 子 九 孙 各 有 喜 。 宦 至 公 卿 中 尚 寺 。 上 有 东 王 父 西 王 母 。 令 ５ ４ ５． 君阳遂不知老兮 。 — — 公元 ２ 世纪前半 ） 第六期 （ 公元 １ 世纪末 — 、 吕氏作镜 流 信 德 。 刻 画 □□□□□□□□ 留 除 治 孰 。 青 龙 白 虎 相 交 错 。 东 公 西 母 ０ ２ ６ 山捣药 。 朱鸟玄武临旁则 。 昌女 □□ 鼓于瑟 。 穷倚里具雨后伏 。 明 □□□□ 画较 。 、 池氏作竟世未有 。 位至三公车生耳 。 男封侯女王妇 东 王 公 西 王 母 。 人 有 三 仙 侍 左 右 。 后 常 侍 名 玉 女 。 云 中 玉 昌 踊 ６ ０ ５ 于鼓 。 白虎喜怒毋央咎 。 男为公侯女 □□ 。 千秋万岁生长久 。 、 宋氏作竟自有 意 。 善 时 日 家 大 富 。 取 妇 时 与 众 异 。 七 子 九 孙 各 有 喜 。 宦 至 公 卿 中 ６ ０ ６ 尚寺 。 上有东王父西王母 。 予天相保不知老 。 吏人服之带服章 。 、 尚方作竟佳且好 。 左有王父坐行 道 。 右 有 王 母 。 白 虎 芝 草 在 其 后 。 令 人 富 贵 不 老 。 ６ １ ０ 子孙满室世 。 、 青羊宋氏作竟佳且 ， 明月予世保 。 东王 父 西 王 母 。 山 人 子 槁 不 知 老 。 周 由 天 下 之 四 ６ １ ５
汉代画像石中的西王母形象研究
汉代画像石中的西王母形象研究一、研究背景汉代画像石作为一种独特的艺术形式，以其丰富的内容和鲜明的时代特色，成为了中国古代绘画史上的重要组成部分。
西王母作为道教神话中的至高无上的存在，其形象在汉代画像石中得到了广泛的描绘。
对于汉代画像石中的西王母形象的研究，目前尚处于起步阶段，尚未形成系统的理论体系。
对汉代画像石中的西王母形象进行深入研究，不仅有助于揭示汉代绘画艺术的特点和风格，还能够为我们更好地理解古代道教思想和文化传统提供重要的参考依据。
A. 汉代画像石的历史和文化背景汉代画像石的历史沿革：汉代画像石起源于西汉时期，盛行于东汉末年，经历了约200多年的发展。
这一时期的画像石主要分布在陕西、河南、山东等地，其中以洛阳、西安等地的画像石最为著名。
汉代画像石的内容主要包括神话传说、历史人物、动物植物等，具有很高的艺术价值和历史价值。
汉代画像石的艺术特点：汉代画像石以其独特的艺术风格和技法著称于世。
汉代画像石注重人物形象的生动性和立体感，善于运用透视法表现空间关系；在线条上，汉代画像石追求流畅、优美的线条，强调动态美感；在色彩上，汉代画像石采用鲜艳、明快的色彩，富有生活气息。
汉代画像石还具有较强的装饰性和象征意义，常常通过图案、纹饰等手法表现吉祥、神秘的氛围。
汉代画像石的宗教信仰：汉代画像石中的西王母形象是当时社会宗教信仰的反映。
西王母作为道教神话中的女神，被尊奉为长生不老、福禄寿喜的神祇。
在汉代画像石中，西王母的形象多种多样，既有端庄典雅的仙子形象，也有威严霸气的神女形象。
这些形象不仅体现了当时人们对神仙世界的向往和敬仰，也反映了汉代社会的宗教信仰和社会风貌。
汉代画像石的历史变迁：随着历史的推移，汉代画像石逐渐走向衰落。
从东汉末年开始，由于政治动荡、社会变革等因素的影响，汉代画像石的生产和流传受到严重阻碍。
至隋唐时期，随着佛教、道教等宗教的兴起和发展，汉代画像石的地位逐渐被取代。
尽管如此，汉代画像石仍然具有重要的历史价值和艺术价值，为我们了解当时的社会风貌和审美观念提供了宝贵的资料。
由两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能
《 、 、 、 湖南出土文字研究 》 林素清 《 两汉镜铭初探》 李新城《 东汉铜镜铭文整理与研究》 鹏宇《 两汉镜 等 。 镜铭的内 容 和 社 会 背 景 的 研 究 则 相 对 要 少 一 些 ， 对于西王母镜铭的专门 铭文字整理与考释 》 研究更显不足 。 在此 ， 笔者应用京都大学冈村秀典教授 《 汉镜分 期 研 究 》 中的镜铭分期的研究成果及所附镜铭 集释 ② ， 剔除重复及相似者 ， 选取有关西王母内容的镜铭兹录于下 。 — — 公元前 １ 世纪中叶 ） 第一期至第三期 （ 公元前 ３ 世纪末 — 镜铭中无西王母出现 — — 公元 １ 世纪前叶 ） 第四期 （ 公元前 １ 世纪后叶 — 、 桼言之纪 造 竟 始 。 长 保 二 亲 利 孙 子 。 辟 去 不 羊 宜 贾 市 。 寿 如 金 石 西 王 母 。 从 今 以 ３ ０ ４ 往乐乃始 。 、 桼言之纪造竟始 ， 湅铜锡去其宰 。 以之 为 镜 宜 孙 子 。 长 葆 二 亲 乐 毋 事 。 寿 币 金 石 西 ４ ３ １ 王母 。 棠安作 。 、 桼言之纪造竟始 ， 仓龙居左虎在右 。 辟 去 不 羊 宜 古 市 。 长 保 二 亲 利 孙 子 。 寿 敝 金 石 ４ ３ ２ 西王母 。 — — 公元 １ 世纪后叶 ） ： 第五期 （ 公元 １ 世纪中叶 — 世之眇彻 。 湅五解之英华毕 。 毕而 无 极 兮 。 上 西 王 母 与 玉 女 ， 宜孙 ３ ０ 杜氏作珍奇镜兮 ， ５ 保子兮 。 得所欲 。 吏人服之曾官秩 。 白衣服之金财足 。 与天无极兮 。 八维此镜兮与众异 。 七 子 九 孙 各 有 喜 。 宦 至 公 卿 中 尚 寺 。 上 有 东 王 父 西 王 母 。 令 ５ ４ ５． 君阳遂不知老兮 。 — — 公元 ２ 世纪前半 ） 第六期 （ 公元 １ 世纪末 — 、 吕氏作镜 流 信 德 。 刻 画 □□□□□□□□ 留 除 治 孰 。 青 龙 白 虎 相 交 错 。 东 公 西 母 ０ ２ ６ 山捣药 。 朱鸟玄武临旁则 。 昌女 □□ 鼓于瑟 。 穷倚里具雨后伏 。 明 □□□□ 画较 。 、 池氏作竟世未有 。 位至三公车生耳 。 男封侯女王妇 ， 寿而金石西王母 。 ６ ０ ４ 、 石氏作竟世少 有 。 东 王 公 西 王 母 。 人 有 三 仙 侍 左 右 。 后 常 侍 名 玉 女 。 云 中 玉 昌 踊 ６ ０ ５ 于鼓 。 白虎喜怒毋央咎 。 男为公侯女 □□ 。 千秋万岁生长久 。 、 宋氏作竟自有 意 。 善 时 日 家 大 富 。 取 妇 时 与 众 异 。 七 子 九 孙 各 有 喜 。 宦 至 公 卿 中 ６ ０ ６ 尚寺 。 上有东王父西王母 。 予天相保不知老 。 吏人服之带服章 。 、 尚方作竟佳且好 。 左有王父坐行 道 。 右 有 王 母 。 白 虎 芝 草 在 其 后 。 令 人 富 贵 不 老 。 ６ １ ０ 子孙满室世 。 、 青羊宋氏作竟佳且 ， 明月予世保 。 东王 父 西 王 母 。 山 人 子 槁 不 知 老 。 周 由 天 下 之 四 ６ １ ５
试论汉代三段式重列神兽纹铜镜
王母 ” 双手相拱 ． ， 呈作揖状 。 中区 ： 雕塑对称 的二条腾 空飞 跃的云龙 。 下区 ： 雕塑。 东王公 ” 西王母” 向而跪 ． 与“ 面 呈祭拜 状 ， 身后 各站 立一侍从。 附属纹饰 ： 由卷草 、 月、 蛇 、 、 、 、 、 、 、 、 日、 龙、 鹤 虎 狮 马 狗 猪 鸡 鱼及对 称的二十字篆 书铭文 组成。 据 史料记载 ： 东王公 与西王母是 中国历史 上流传 最为悠久 的神话人 物。 东王公又 称“ 木公 、 东王父 、 桑大帝” 《 扶 。 东方经》 记载 有 ：东荒 山中有 大石室 ． “ 东王公 居焉 ． 一丈 ， 长 头发 皓 白， 人形 乌面 而虎翼” 。西 王母又称 “ 金母 、 金母元 君 ， 俗称王 母娘 娘” 。最早 见于＜ 山海经＞起 初认 为西王母是界 于人兽 、 ． 人神之 间 的怪 神 。 其职掌 “ 司天之历 及五残 ” 属于 凶神 。但是到 了汉 ， 代 ． 淮南子＞ 《 中则把西 王母美 化成“ 掌不 死之神 的吉祥 神” 执 。 汉代人 多以西王母为崇拜 的偶像 ． 这面铜镜就是 印证 。 此外 ， 按 照我 国古代 阴阳五行 学说 的观点 ， 阴阳相生 相克 ， 既然 有 了一 个 阴神 ， 然相应会有 一个 阳神。女 神西王 母 为阴神 ， 方属 必 西 金 ， 又名 金母 ， 故 与之相反 ． 男神就 应当是东王公 了 ． 方属木 ， 东 故又称 木公 ． 在这种 阴阳相互 制约 的文化影 响下 ． 东王公 与西 王母往往 同时出现。 另外 ， 在各种传说 中 。 东王公 的地 位通常摆 在西王 母之前 ． 画面 中 ． 东王公 居于左侧 ． 王母 居于右侧 ， 西 这 是 中国文化 中男尊女卑意识 的一种 反映。 三 、 镜 鉴 定 铜 １听声 ． 将该三段 式重列 神兽纹铜镜放于 左手手掌 上 ， 然后 用右手 轻 轻敲击 ， 声音 听起 来比较低沉 、 圆润 ， 合古代 铜镜 的声音特 符 点 。而新仿 的铜 镜声音 比较清脆 ． 甚至刺 耳。 ２闻味 ． 伪 造的铜镜往往离 不开各种化学原料 。 铜镜沾水 以后用 把 鼻 子仔细 闻 ． 新仿 制的铜镜 通常会 有硫酸 味 、 或者是 碱烧过 的 那 种臭味 、 铜腥味 。 而老铜镜 一般会 有一种铜香 味 ， 也就是 出土 以后 的泥土香味 。 另外 ， 可 以取 铜锈一块 ， 还 用火 来烧 ． 锈会 燃烧 ． 假 产生 带
从汉代铜镜看当时人们的生活与思想-2019年文档
从汉代铜镜看当时人们的生活与思想汉镜是以青铜为主要原料制成的照面饰容的用具，镜背纹饰精美，铸造技术精良，铭文内容丰富，题材广泛，具有很高的艺术性和装饰性，融合了当时社会生活和文化意识，它如汉赋、汉画像石一样体现着时代精神。
、汉代铜镜的发展概况汉代是我国统一多民族封建国家发展的强盛时期，社会秩序稳定，经济繁荣，生产工具得到改善，青铜日用品逐渐被铁器、漆器和陶瓷取代，而铜镜却获得了重要发展。
出土和传世汉镜的数量之多，说明汉代青铜镜制造业的巨大发展，由此出现山东临淄，浙江绍兴，湖北安陆，四川广汉、成都等众多铜镜生产中心。
对于铸镜者而言，为获得经济效益，他们往往将当时流行的一些纹饰，吉祥语铸造在铜镜里，通过这种方式促进铜镜的买卖。
西汉早期，铜镜生产开始出现铭文，底纹则逐渐趋向简单。
汉武帝时期，随着大一统政治局面的出现和进一步巩固发展，反映在铜镜工艺领域则是形制和花纹在全国范围内的一致化。
①此时的镜面逐渐加大，镜壁亦趋敦厚，镜缘较宽，镜体厚重，铭文成为铜镜装饰的主要组成部分，纹饰布局则突破了中心对称设计，出现了轴对称式新风格，有的可匀称地划分为四区。
王莽建立新朝后，铜镜镜身厚重，镜面外凸，纹饰题材有了重要突破，出现了象征天地四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵” 画像以及犀牛、鹿、牛、玉兔、蟾蜍、雄罴、瑞鸟等祥瑞画像。
这是当时主体社会思想意识在铜镜工艺制造上的反映, 同时为铜镜主题纹饰发展开辟了新的途径。
到了东汉中晚期，铜镜纹饰内容深受当时画像石、砖的影响，人物和动物装饰图案已普遍流行，而以神兽镜、画像镜为主的铜镜类型的出现标志着中国古镜的发展达到了一个新阶段。
二、铜镜所反映的汉代社会思想两汉是我国道教形成和发展的重要时期。
道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家学说发展而来的，祈求成为神仙、长生不老，这是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。
对于生老病死，不管是一统天下的皇帝还是王公贵族，甚至普通民众，都希望自己能成仙，长久享受生命。
铜镜的故事
铜镜的故事鉴容宋代以前，人们通常直接手系在镜纽上的绦带来鉴容，有的还将铜镜放置在一种很低的镜台上，如顾恺之所画《女史箴图》中就有手拿铜镜或者对着镜台上的钢镜梳妆照影的画面。
宋代以后，座具普遍增高，其形式主要定格在一桌二椅的陈设上，并出现了与近代的梳妆台样式有些接近的高镜台，然后把镜子固定悬挂于其上，以便鉴容。
磨镜铜镜使用时间过久，镜面便会昏暗无光，达不到清晰照人的效果，因此需要加以磨光。
在古代，磨镜是一种专门的职业。
磨镜人走街串巷，吆喝高喊，招揽生意。
此外，有些挑扁担卖小百货的人也附带着磨镜。
到了晚清甚至近代，虽然铜镜已经慢慢淡出历史舞台，但在街头巷尾依然能见到磨镜的匠师。
对于这种现象，1925年，鲁迅在《看镜有感》一文中曾有这样的描述：“一磨镜老翁，肩长凳似的东西，上面缚着一块猪肝色石和一块青石，试聆听他的喊叫，依然是‘磨镜，磨剪刀!’。
”铭义镜铭在整个东汉时代相当发达。
东汉晚期，减笔草率的铭文不在少数。
其中，有些字体中出现了隶书向楷书过渡的形式。
东汉的镜铭中还出现了一批记载铸造年月日的铭文，这就是纪年镜铭。
它一向为青铜镜研究者所重视，是青铜镜断代的第一手资料。
明代铜镜重铭文，有类铭文悉如宋镜，语铭则多见四字吉祥语，有的则铸于镜纽上。
商标铭记最后一字常用“造”，“铸造”、“记”、“置”、“办”等。
除此之外还有太监铭等。
常见铜镜吉祥语铭文有：“金玉满堂”、“鸾凤呈祥”、“长命富贵”、“状元及第”、“五子登科”、“福禄祯祥”、“喜生贵子”、“百岁团圆”、“一品当朝”、“寿山福海”、“福寿康宁”。
纹饰古代铜镜造型生动、线条流畅，工艺精致。
铜镜纹饰以战国、两汉、隋唐的精品最为极致，包括有山字纹、花叶纹、以及造型夸张、抽象的龙纹、凤纹等。
西汉崇尚儒家的道德体系，所以规矩纹是贯穿始终的主流。
东汉的铜镜常以东王公，西王母，青龙白虎，黄帝，伯牙，天禄，辟邪，神兽等为主要题材。
之后的隋唐，铜镜纹饰以全新的写实图案引领时尚，花是花，鸟是鸟，兽是兽，展现一派大唐盛世的繁荣景象，还有葡萄海狮等纹饰更是古代中西文化交流的见证。
程玉柱的毕业论文——汉代玉器中的人物形象
浅析汉代玉器中的人物形象姓名:程玉柱指导老师:肖凤春专业：南京艺术学院人文学院08文物鉴赏与修复摘要:人物形象出现在玉器的装饰图案中，与其它纹饰、图案相比较，虽不是最多，但仍能体现一个时代的玉器的装饰艺术。
玉器发展到两汉，受独尊儒术及黄老之学等思想的影响，出现了众多的人物形象，而且数量丰富，在此做一总结，以探讨汉代人的精神面貌和社会文化背景。
关键词 :汉代；玉器；人物形象在中国装饰艺术史上，人物形象经常被运用在陶瓷、铜器、玉器、绘画、服饰、建筑、竹木牙角等不同造型和装饰中。
人物形象出现在玉器中，自新石器时代开始至清代结束，一直没有间断。
从每个时代的人物形象中，亦可以释读出很多文化信息和社会信息。
两汉时期玉器上的人物形象相对丰富，有仙神等现实生活中不存在的形象，有翁仲等传说中的形象，有舞人等现实生活中出现的形象。
本论文试图将汉代玉器中出现的人物形象进行汇总、分类，逐一分析各种人物形象在汉代出现的文化背景，了解不同人物形象出现在玉器中的功能用途，释读各种人物形象所隐含的文化内涵。
本文分别从现实中的人物形象、传说故事中的人物形象、神仙形象三点来做探讨。
一、现实生活中的人物形象此类形象主要取材于现实生活中的普通人，贴近生活，题材广泛，朴实无华，以玉舞人为多，其它形象亦偶有出现。
1、舞人舞人形象在玉器中主要以佩的形式出现，也有少数圆雕作品。
早在战国时期就已开始制作玉舞人佩。
及至汉代，此类舞人佩则更为兴盛，大凡当时贵族墓一般都有遗物出土，甚至一墓就出二三件至五六件。
玉舞人佩，尽管数量最多，但就具体到每一件（对）而言，却又很少有绝对相同者，姿态各异的玉舞人佩一般为女舞人形象。
她们是专供帝王或大贵族使役的舞人，长裙短袖，身薄细挑；舞步轻盈，飘逸欲仙。
其舞姿是上层统治阶级宴飨、礼乐或祭仪中歌舞场面的生动写照，所谓“嫱媛侍儿，歌童舞女之玩，充备绮室”①。
根据对已经出土玉舞人资料的掌握，玉舞人的造型大致可分为三类：第一类：简单型。
浅析唐宋铜镜的装饰纹样
浅析唐宋铜镜的装饰纹样作者：常祥郝素梅刘秀玲来源：《收藏家》2022年第07期歷史长河中，铜镜不仅是人们生活的必需品，也是精美的工艺品。
镜背上繁缛华丽的纹样，承载着当时的生产工艺和历史文化，具有重要的历史意义和现实意义。
现以济南市考古研究院藏唐宋铜镜为例，对唐宋铜镜中的纹饰进行浅析。
一、唐代铜镜铜镜历经战国、两汉的繁荣时期，到了唐代进入鼎盛阶段。
唐代铜镜品类繁多，纹样丰富，工艺精美，式样千姿百态，使其一跃攀登上青铜铸造工艺的高峰。
根据镜背纹饰，可分为瑞兽葡萄镜、瑞花镜等16 类①。
（一）唐葡萄纹铜镜葡萄在我国有“多子多孙”的含义，其盘曲绵长的藤蔓又寓意着长寿。
葡萄纹作为装饰纹样始于东汉，唐朝时期，葡萄纹大量出现在铜镜、金银器、丝绸和壁画中。
唐代葡萄纹镜在造型上主要有圆形、菱花形和方形，以圆形为主;在纹饰方面可分为瑞兽葡萄镜和葡萄蔓枝镜。
1.瑞兽葡萄纹镜章丘女郎山墓地出土一件唐瑞兽葡萄纹镜（M99 ∶ 1），此镜造型为圆形，伏兽纽;镜纽外一周凸弦纹，将镜背分为内外两区;内区为四瑞兽和藤蔓，四瑞兽首尾相接绕纽穿梭在藤蔓间，两者自为一体;瑞兽作抬头状，头部浑圆硕大，圆目外鼓，欲与望镜人交谈，极为灵动，细长身躯卷曲，四肢舒展，似C 形匍匐之态，尾部纤细弯曲，萌态可掬;外区饰禽鸟6 只与葡萄纹6 组，葡萄实小巧玲珑，与葡萄叶紧邻排列，其枝蔓如同波浪般翻滚缠绕其中，两组葡萄纹之间均有一只飞翔的禽鸟，禽鸟俊美飘逸，因为禽鸟纹饰的加入，整体显得更加丰富饱满;镜缘凸起微卷，缘内侧饰花瓣纹。
直径9.53、缘厚0.83 厘米（图1）。
该镜厚重大气，制作精良，工艺高超，因高浮雕手法的使用，使其极具动感;纹饰装饰方面，因葡萄纹与瑞兽禽鸟的结合而散发出生机勃勃的活力，静默的葡萄纹像注入了生命力一般，把那弯曲优美的藤蔓变为臂弯，将俊美灵动的禽鸟瑞兽包裹其中，这种粗犷与柔美的完美结合，把动与静展现得淋漓尽致，整幅画面充满了浓郁的生活气息，展现出一派欣欣向荣的景象。
女神之祖西王母的传说故事
女神之祖西王母的传说故事西王母，尊称王母娘娘，汉族神话中所以女性神明的祖师。
王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，对历史影响深远。
我们在不少故事中都能听到王母娘娘，下面小编给大家带来女神之祖西王母的传说故事。
据葛洪晚年的名著《枕中书》说，道教最高最先的神是元始天王(又名盘古)。
他在天地尚未开辟是时就已存在，天地开辟之后，他居于天中心的玉京山。
另有自然道气结成了另一尊神太元圣母(太元玉女)，元始天王与太元圣母神交留下的后代，一位是东王公扶桑大帝，另一位就是九光玄女，太真王母(西王母)。
以后上清派等皆重视西王母，后是道教出现了尊崇她的教派。
又载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。
黄帝遂克蚩尤于中冀。
虞舜即位后，王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。
《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，这是早期的王母形象，和女娲炎帝黄帝等神早期一样，都带有兽相。
《史记·周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。
”东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也。
”《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。
围三千里，周围如削。
下有石室，方百丈，仙人九府治之。
上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。
背上小处无羽，一万九千里。
王母岁登翼，上之东王公也”。
《博物志》称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。
天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。
《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。
一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。
在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。
周穆王拜谒西王母铜镜及神话故事
1978年5月河南省方城县文化馆在方城县土产公司废品仓库收购的杂铜中拣选一面铜镜，1984年12月24日拨交方城县博物馆收藏。
这面铜镜，通体黑色，有绿色锈蚀，葵花形，直径18厘米，厚0.5厘米。
正面平素无饰，背面以半球形钮为中心，高浮雕工艺模铸一幅超脱世俗的仙境画面。
画面下部为小桥流水。
桥上有两组人物：右边三人，中为西王母，头戴玉胜，身着交襟内衣，外披敞衫，肃穆静坐，抬右手，正向来者致意；两个玉女各执一翣翼，侍立于西王母两侧的灵石座上；西王母面前，置一巨石，石上有一玉兔，捣药于鼎形臼前；左边两人，一执符节者为前导，周穆王紧跟其后，躬身合十，拜谒西王母。
画面背景，左为参天大树，右为宫殿，殿顶有鸱吻脊饰，檐下斗拱历历在目，门扉饰有乳钉，一开一掩，内站一侍者。
画面远景层峦叠嶂，近景奇石嶙峋。
整幅画面内容应为周穆王西征拜见西王母的场景。
《竹书纪年》载：“（周）穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。
”那么，周穆王和西王母何许人也？周穆王拜谒西王母铜镜及神话故事张洪静. All Rights Reserved.据《竹书纪年》，周穆王是周朝第五代王，姬姓，名满，周昭王之子。
中国历史上最富有神话色彩的君王之一。
传说享寿105岁，在位时间约为55年（前976年~前922年)。
《山海经·大荒西经》中也有记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。
其下有弱水环之，其外有炎火之山，投物辄燃。
有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，其山万物尽有。
”由此可知，西王母是原始部落的氏族领袖。
但在几千年来流传下来的传说中，西王母却是一位高傲、尊贵的美丽女神。
她的心中也怀有缱绻柔情，尤其是见到西行而来神武威猛的周穆王后，便演绎了一段千古缠绵的风流佳话。
唐朝著名诗人李商隐赋有一首七言绝句：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这首诗咏叹的是一个最富浪漫和神奇色彩的美丽故事，即表现了西王母对周穆王的相思之深情。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。