彝族民间神话故事的艺术特点

一、彝族民间神话故事概况 在中国的民族大家族中，彝族是一个古老而光荣的成员，主要 聚居于中国云南、四川、贵州等地区。从远古时代开始，在漫长的 民族发展道路上创造了大量的、独特的、璀璨夺目的民族文化，成 为中华民族宝贵的财富。 马克思认为，神话是早期人类用“想象和借助想象以征服自然 力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“神话是通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。在民 俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。在广义上，神 话来源于原始社会时期，一个民族的意识形态以故事的形式表达出 来，人类通过推理和想象对自然现象作出解释，由于受当时认识水 平低下的影响，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。狭义上来说，神 话是叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事，必须是 远古族群的人们集体创造并且流传下来，具有明显的非理性的神异 色彩。神话故事的每一次讲述便是对历史的一次记录和回味，将古 老文化与现代生活相连，以彰显其对社会的认识和人生的理解。 神话故事在彝族民间口头述讲中的形式上保留着较为古老的风 貌，内容异常广阔，结构极其庞大，保存了大量的民间神话故事， 反映了先民早期思想状况和认识水平，具有较高的历史价值和历史 意义。涵盖了天地开辟、人类起源、万物产生、洪水泛滥以及人与 鬼神斗争等方面的内容，可以说是彝族先民关于宇宙、万物、社 会、自然现象等史谈。 彝族民间神话故事传说极为丰富且完整，得益于多姿多彩的地 域景观和人文传统，其民族、地域个性呈现出相互交流、彼此借鉴 的局面，流传着内容和情节较为相似的民间神话故事，这也主要得 益于神话形成的创世史诗所起的保存作用。彝族民间除有流传于云 南楚雄地区的创世史诗《梅葛》和《查姆》、流传于云南红河州弥勒 西山一带的创世史诗《阿细的先基》、四川凉山、甘孜地区的史诗 《勒俄特伊》等韵文形式的神话之外，还有大量散体形式的神话， 都深深的烙上彝族文化记忆和历史痕迹，既有现实主义基础，又有 着浪漫主义的灵魂。后人将其升华为艺术层次，成为一种独立自足 的诉之于情感和关照的审美意象。 二、彝族民间神话故事特点 民间信仰的对象和观念是神话的核心，也是神话产生的动因， 是先民从神灵信仰出发，借助于原始思维，以不自觉的艺术加工形 式而创造出来的。 彝族民间神话故事以写实手法和超现实主义风格，奠定整组作 品的神话基调。通过史诗中叙述关于自然万物的来源及人类的产生 等情节，用艺术的手法对彝族先人的思维方式与情感进行加工，把 整个过程集中化和神圣化，描绘出充满神秘色彩的彝族民间神话故 事。概括起来，有以下几个特点： （一）神的意志占绝对性 神话故事中塑造了一群形象生动的神，他们同原始人一起战胜 了重重困难、创造了人类和万物，他们是彝族史诗中比较完整、丰
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富而又很富于个性特征的一群神。史诗中叙述了人间的一切是由天 上的神创造和管理的，如英雄降生、人类繁衍、兄妹成婚。
1、“神造彝人” 《阿细的先基》是彝族支系阿细族的史诗，萌发于原始社会时 期，形成于封建社会时期，千百年来流传在云南省弥勒西山一带的 阿细族人民口头上的神话故事。 在《阿细的先基》中提到的“神造彝人”，包含了先民对世界 起源等问题的哲学认识。在史诗中，人类陆续经历了四代：蚂蚁瞎 眼睛代（即其他史诗中的独眼睛代）、蚂蚱直眼睛代、蟋蟀横眼睛 代、筷子横眼睛代（作为现代人的我们）。《阿细的先基》史诗中神 造彝人的情节，即造出第一代人即蚂蚁瞎眼睛代。“走到太阳下的黄 土山，山顶有一张黄桌子，在桌子上，要造男人了”，“走到月亮下 的白土山，山顶上有一张白桌子，在桌子上，要造女人了”，“造人 的那个时候，是属虎的那一年，属虎那一月，属虎那一日，属虎那一 时”，“造人的男神阿热，造人的女神阿咪，吹他们一口气，那对泥 人啊，就能点头了”，“蚂蚁瞎子这代人，就这样造出来了”。 2、《支格阿鲁的诞生》 《勒俄特依》流传于四川省凉山州、甘孜州等25个县市的彝族地 区和云南省部分彝族地区，史诗以丰富而奇特的神话想象、浪漫传奇 的故事情节，塑造了一批既独立又相互联系的经典故事和一些英雄人 物形象，反映了远古彝人坚定的民族信仰、民族意志和民族情感。 神话里有一位民族英雄叫支格阿鲁。他一出生，就跟其他的孩 子不一样。第一天，以摇动天地为乐；第二天，不喝奶不让人抱； 第三天，不肯睡在母亲身边；第四天，完全不听母亲的话；第五 天，家里人不知应该拿他怎么办，把他放进铜盒里送到山上。一个 星期后，大家去看他，他已经不见了。这时候大家才知道支格阿鲁 的出身不凡，原来他是上天送来的。 3、《兄妹婚配成夫妻》 选自彝族创世史诗《查姆》，流传在云南省楚雄彝族自治州双柏 县安龙堡、大麦地、法脿三个乡镇彝族纳苏支系聚居区，全部用老 彝文记载于彝族的书面文学——《彝书》和《贝玛经》中。 在第三代人类（蟋蟀横眼睛代）一齐在洪水中淹死了后，只 剩下了小儿子和小姑娘，他们走了三个月零三天的路，看不见一 个人。于是天上的金龙神飞来对兄妹说，“你们两个嘛，要做一家 了，如果不成一家，如果不配婚，这个世间就没有人了。”起初兄 妹二人不敢答应，在他们看到各自的石磨滚下山合拢、针和线抛出 去连接等情景后，在天上的金龙男神和金龙女神的劝说下，才最终 配成了夫妻。 （二）神和动物的身体化为世间万物 神不仅仅造出了人，还为人的生存繁衍考虑了很多，比如人如 何与自己共处、如何与动物共生、如何学习文化知识、如何有效劳 动。在彝族民间神话故事里，神真是操碎了心。甚至死后，神也将 自己身体的一部分，幻化成了山川河流，日月星辰，神在故事里为 彝族人民不辞劳苦地鞠躬尽瘁。
◎ 艺术文化
黄河之声 2019年第10期 总第535期
彝族民间神话故事的艺术特点*
王 晶
（楚雄师范学院，云南 楚雄 675000）
摘 要：彝族民间神话故事包含了彝族人民的生活情感、价值观念和审美期待，成为民众培养道德情操、传递生活知识 的传统文化。本文通过讨论彝族民间神话特点，即先民从神灵信仰出发，借助于原始思维，以不自觉的艺术加工而成， 列举如神Leabharlann Baidu万物、动植物孕育彝人等故事，指出神话故事是将非现实物象构成艺术，从而把握世界，具有无可替代的 历史价值。 关键词：彝族；民间神话故事；阿细的先基；梅葛；查姆