缘事析理写得深刻W

高二语文作文序列之一
缘事析理学习写得深刻
高二语文备课组
一、缘事析理
什么是缘事析理呢？缘事析理是指依据事例分析它所蕴含的道理。

二、常见析理方法：1、以小见大2、比较鉴别3、探究因果4、预测未来
1、以小见大——就是从小事情中发掘出大道理。

要以小见大，最好的办法是把典型的小事放到社会的大背景上去思考。

例：（1）、昔者，纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏（xíng），必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄（mào）、象、豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸。

故曰："见小曰明。

"
过去，纣王做了一双象牙筷子，箕子感到恐惧不安，认为象牙筷子必定不能放到泥土烧成的碗、杯里去，必然要使用犀牛角、玉石做成的碗、杯。

用着犀牛角、玉石做成的碗、杯，就必定不会吃豆子饭、喝豆叶汤，则必然要吃牦牛、大象和豹的幼胎；吃牦牛、大象和豹的幼胎，就一定不会穿着短小的粗布衣服站在茅草屋底下，必定要穿多层华美的锦衣，铸造高大壮观的宫室。

我害怕如此的结局，所以恐惧这样的开始。

过了五年，纣王建造了用肉食装点的园子，设置了烤肉用的铜格子，登上酒糟堆成的山丘，面对注满美酒的池子，于是纣因此而灭亡了。

箕子见到一双象牙筷子就可以预见天下的灾祸，所以说：”能从小事预见到天下的大事就叫做'明智'"。

（2）、前不久看到了这样一个小故事，某个大学校园里，一个大学生出寝室要给室友留一张字条，告诉他钥匙放在哪里。

可是“钥匙”两个字他不会写，就问了其他寝室的同学，问了好几个，谁也不会写，没办法，只好用“KEY”来代替了。

请大家就这件事发表一下自己的观点和看法。

如果说某一个大学生出现这样的问题是偶然现象，是暂性遗忘，那一连好几个人记不住这个词就能看出些问题了。

那么，现在许多学生重视英语的学习而忽视了母语的学习，社会上重英文轻汉语的现象也十分严重。

生活琐事——社会问题，这就是以小见大。

练习：
（1）、读以下材料，然后按要求作文。

故宫里的“星巴克”：在故宫一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店——一家美国咖啡店——开门营业了六年。

你如何看待此事？
如何以小见大？
故宫——星巴克——
（2）、读以下材料，然后按要求作文。

2016年5月3日，四川一名女大学生在南充上动车后，请坐在自己位置上的老人归还座位，并拒绝了老人女儿“挤着坐”的请求。

该老人年过八旬，其女儿带其到成都看病，只买到了达州到营山的站票，后一中年男子为老人让座，女大学生因此受到老人女儿的讥讽。

而女大学生委屈道：“坐自己位置错了吗？”这则“女子动车拒为站票老人让座”的新闻，很快引发媒体热议。

对于以上事情，你怎么看？请你就其中一个或一群人的表现，表明你的态度，阐述你的看法。

综合材料及内容含意，选好角度，确定立意，自拟标题，不得抄袭。

不少于800字。

你的立意
1、。

2、。

3、。

2、比较鉴别
比较鉴别，就是通过比较事物的特点，进而认识事物本质的事理探索方法。

事物都有两面性，只有将这两面性摆出来进行比较，才能更好地发现事物的本质。

例如：
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

在这里作者由“花山”谬传为“华山”，悟出深思慎取的治学之道；由“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”的生活现象，悟出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的人生哲理。

缘事析理，也就是“由表及里，去伪存真”，透过现象看到了事物的本质。

作者是怎么“由表及里”探寻事物本质的呢？这里用了比较的方法：“夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

”还用了“探究因果”的方法，分析人们为什么“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。

3、探究因果
这是通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系，来证明论点的一种论证方法。

它可以用原因来证明作为论点的“结果”；以原因的必然性证实结果的必然性。

可由因溯果，可由果溯因。

例子参考上例：王安石《游褒禅山记》
4、预测未来
即通过对事情的发展趋向的分析，理出事物发展的严重后果或光明前景，以达到警醒或劝勉的目的的论证方法。

它建立在对事理进行正确分析的基础上。

三、写作例文
1、从“故宫中的星巴克”说开……
在故宫一座古香古色大殿的一角，一家“星巴克咖啡店”已开设了六年。

这家披着西服的洋店，鹤立在长袍马褂的建筑群里，格外醒目，不，应该是格外刺眼。

它仿佛向前来故宫的游客诉说着什么……（在描述与评论中引出事例）星巴克咖啡店是美国消费主义、实用主义的象征，“存在的就是合理的”，它能在故宫生存六年，说明它迎合了许多游客，尤其是外国游客的消费心理。

故宫是我国传统文化的圣地，将“星巴克”开到故宫，却令人别有一番滋味在心头。

它象征着外国文化的“软力量”在我国——一个五千年文明古国的渗透与扩张。

（析例，以小见大）近年来，外国文化的渗透与扩张的事例比比皆是：那耸立在大街小巷的一家家国外品牌服饰店；那一层层张贴在学府校园里的英语补习海报；那一部部占据着电视屏幕的日剧韩剧。

还有那五花八门的西式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是欧风美雨，铺天盖地，日剧韩剧，遮天蔽日。

（横向展开，联系现实生活中的例子，扣题）面对软力量的强大攻势，许多同胞，尤其是青少年在不知不觉中丧失了自我。

他们花大量的时间苦读英语却忽视自己的母语；他们熟知比尔•盖茨、乔丹却冷落了老舍、巴金；他们迷恋日本漫画却不读《诗经》、《离骚》……（再引例，展开对比，已现观点）
外国文化正一步步蚕食着我们原本有限的心灵空间。

自然界中有“生物入侵”一说，武汉东湖的水面就曾被从国外引进的水葫芦——一种生长极迅速的猪饲料侵占，导致其他物种的萎缩甚至销声匿迹。

文化也是如此。

当人们只满足
于声色大餐的感官刺激，心灵就会被金钱物欲所填满。

今天，有几个人能静静地坐下来与古典对话和传统交流？传统文化正渐渐被我们抛弃。

山东曲阜孔庙恢复祭孔仪式竟然要跑到韩国去学习程序，不正是一个最典型的例子吗？真是滑天下之大稽！假如有一天，我们斩断曾滋养我们的传统文化的脐带，斩断将我们紧紧联系的民族文化纽带时，我们的民族凝聚力在哪里呢？我们灵魂的根又在哪里呢？杨叔子博导说得好：“科学落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮。

”（再析例，比较鉴别，分析任其发展的后果）
这绝不是杞人忧天危言耸听，最高意义上的侵略就是文化侵略。

歌德曾经说过：“文化的衰落表明一个民族的衰落，这两者走下坡路的时间是齐头并进的。

”（补说一层，论证严密）
诚然，外国文化也有精华值得我们吸收。

在各国文化交流日益频繁的今天，我们再也不能闭关锁国、固步自封；但我们要牢记，在对外来文化实行“拿来主义”时，一定要将本民族文化的优良传统发扬光大，一定要保持本国文化的特色。

（得出结论）
2、动车上拒让座，错了吗？
达州一女子带着老人准备去成都看病，因没买到座票，后借座邻座。

后被刚上车的女大学生请求归还座位，老人女儿恳请能否挤一挤，被拒。

最后一中年男子将老人让了座。

女大学生却受到老人女儿的讥讽。

难道坐自己位子真的错了吗？
这是挺有意思的一件事：因为没有主动让座，甚至没有被动让座，结果座位权利被道德绑架所凌辱。

于是带来一个老生常谈的议题：让座是美德，不让座是失德。

动车让座为何有争议，大概就是两点使然：第一，女儿没买到坐票，也是挺无奈的一件事。

不过，动车不像城市的普通公交，有时坐着需要三五个小时还不止。

这个时候，如果‚让座成功，估计道德成本就会高到吓死人。

第二，坐动车不像坐公交，用网友的话说，既然没有座位，那你能不能买一等座?能不能买商务座?实在不行，可以坐迟一点有位的那趟。

当然，再不济，有特殊情况，还有列车员可以寻求帮助，是不是非要挤乘客的座位权呢?
这些问题，其实不过是一个问题：道德行为，不是膜拜的神龛，应该是力所能及的温暖。

几站路，让一让，又何妨？但几小时的路程，高价买的车票，也要逼着被人让这就过了力所能及之槛，让座这种小小的美德行为，就成了成本高昂的义举。

凡人可以效仿小善，英雄才会大义凛然。

说起来同样是让座，但动车上的让座，显然不是人人可以轻易借鉴的小善那么简单。

动车上应该让座吗？姑且先将这个问题搁置不议。

这些年，为了提倡让座，大家都是蛮拼的：上世纪的时候基本是道德说教，再不行就小喇叭广播；十多年前，发现了谴责的力量，鼓动着大爷大妈们以扇耳光、坐大腿的方式强行索座；再然后，地方部门尝试以地方立法的姿态，罗列出奖或罚各种强制手段，于是让座这件事，似乎从主动让成了必须让。

但其实，好像也没有任何一种调查或逻辑能证明，这些年在让座上的努力，果真就多大程度推进了让座美德的蔚然成风。

拒绝和老人挤着坐动车被指责，这是道德泛化之祸。

有人担心，拒绝让座，会让公德斯文扫地，会让社会风化粗鄙不堪。

然而有意思的是，在动车拒让座事件后的网络调查中：一方面是九成人支持女孩的拒绝行为，另一方面是五成左右的人愿意主动或被动让座。

看起来，这是很分裂的一件事，但实际上，恰恰是民意理性的彰显：在价值认同层面，民意褒扬了让座的美德行为；但在权利尊重层面，拒绝让座同样不是丑事一桩。

动车上拒让座，谈不上什么错，更犯不着指责。

我们能做的，是根据自己的情况，能让就让，不让也请待之谦和。

四、课后练习选讲
阅读下列材料，按要求写一篇作文。

孔子有个学生看到了一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳了下去把他救起，这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢。

他高兴地接受了。

大家议论纷纷，认为他太贪心。

孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏你都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外去旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账，孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品德高尚。

孔子却严厉地批评了他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己就会蒙受损失，而报了账则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。

要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。

自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含义作文。

例文
义而不利，行而不远
从小到大，我们听到的大多是这样的说法，君子重义不见利、施恩不图报、大公无私、无私奉献等。

在义于利的交锋中，咱们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。

也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私之人，他们以自己的光风霁月般的义举绚烂了中华民族精神的天空，凭自己的拯弱扶贫的精神温暖了千千万万颗悲冷的心灵。

这些不计回报的馈赠，这些挺身而出的义举让我们活着有意义、有方向、有力量。

因此孔子的弟子奋不顾身下水救人后收取贵重酬谢引来大大家的纷纷议论，也在情理之中。

但孔子对他弟子的这种行为却大加表扬。

孔子的态度为什么总与大家相反呢？因为他明白，义而不利，行而不远。

对一个人而言，实现一项义举一件善行，不是难事，难就难在多做一些，不间断地做下去。

毕竟每一个人都有自己生活的空间，都有自己的责任和权利。

非功利的行善仗义，付出精力与财力，内心固然得到了慰藉与充实，人格与灵魂因为无私无悔而变得饱满而鲜活。

但人终归是社会之人，他不免受制于现实中方方面面的利益，所以绝不能苟求一个人总是牺牲自己奉献自己。

也正是由于这种牺牲和奉献使得许许多多的人视行善举义为畏途，从而他们只是感动感激只是钦佩敬仰，却不效仿不加推广。

对整个社会而言，如果在可能的情况下，政府机构组织一些有识人士，也包括那些在别人的善行义举中获得利益和受益人，能够主动且真诚地对善行义举的实施者给予合适的回报，让他们真真切切地因为自己的本不图报的行为获得了精神与物质的补偿，让他们真正的发现，自己的行为与其说是帮别人帮助社会，不如说是在帮自己，是在为自己为亲人为社会积蓄生活的美好，惟其如此，有爱有善之人就会更加努力地去施爱使善，他们不会再有后顾之忧或世薄之叹，让义行能够得到精神或者物质的回报。

对此，政府机构有责任去建构一种机制，形成一种常规，始以规范，终以风俗。

我们要让好心人有好报，这样好心人才会层出不穷，义善之行才会蔚然成风，我们发自内心地赞同咱们传统的义利价值观，重义轻利，但我们不排斥利。

我们更欣然地接受施恩之后的回报。

只有这样，这些神圣而美好的品行，才能光而大之，才会使我们明白什么叫高贵什么叫做伟岸！让大家明白：义而利，行且远。

五、本次作文
阅读下面的材料，根据要求写作。

2013年出台相关文件、开展“光盘行动”以来，我国“舌尖上的浪费”现象虽有所改观，却时有回潮，甚至花样翻新，仍不容乐观。

时至2020年8月，调查结果依然显示：大型宴席、旅游团餐、学生套餐、公务聚餐、网红吃播等仍是食物浪费的“重灾区”。

以上五种食物浪费现象，你对那一种感触最深？请就此写一篇发言稿，在“厉行勤俭节约，拒绝餐饮浪费”主题班会上发言，谈谈你的见闻、感受和思考。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。