孔子与儒家文化

二、孔子的思想

（一）道德思想 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体 层面主张“仁、礼”之德性与德行。[29] 德 道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人 极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、 地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的 完足思想体系。

公元前498年，鲁定公接受孔子的建议，拆毁 了费城和邱城，消除了季孙、叔孙两家隐患。 公元前496年，孔子56时，又由大司寇行摄相 事。据史料记载，孔子摄相后，便杀了“乱政” 大夫少正卯，仅“闻国政三月”，鲁国风俗就 大变。但由于鲁定公消除了季孙和叔孙两家隐 患后，思想上松了劲，加上齐国的离间之计， 鲁定公对孔子的态度冷淡了，最后孔子只得率 领弟子辞职出走。

回到鲁国后，孔子主要从事教育事业，经常和弟子们讲有关“仁” 的道理。把“仁”作为最高的道德理想。他提出的“仁”学包含 的内容很广，几乎包含了做人的全部规范，但主要要求是“克己 复礼为仁”和“仁者爱人”两个方面，即克制自己的欲望以符合 周礼，维护宗法等级的上下尊卑关系的是礼；爱护别人，处理好 统治阶级内部及与劳动人民之间的关系的是仁。他还提出：“己 欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠 恕之道”，意思是帮助别人而不伤害别人，作为“爱人”的内容， 或言说是“为仁之方”。他说：“人而不仁如礼何。”一个不仁 的人是不能实行周礼的。这就把“仁”用作推行“礼”的保证。 “礼”规范了“仁”的内容。所以他又说“非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动”，只有这样，视、听、言、动都符合周礼， 才能做到真正的“仁”。
二、《论语》其书

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成 书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映 了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录 体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、 伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、 《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、 《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总 称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录 体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
增强文化自信 建设精神家园
பைடு நூலகம்
——孔子与儒家文化



※几个概念： 大学学科分类：人文学科，社会学科，理工科 人文学科：文学，历史，哲学 国学：我国传统文化中的文史哲学科，不包括古代科学技术。哲 学为基础，历史为框架，文学为材料。 学习国学，主要是学习传统文化中的哲学和历史，也就是学习怎 么样成为一个真正的中国人，而不是为了卖弄文采、装饰文字。 中国文化和中国历史，曾被概括为“六儒三佛一分庄”，事实上， 三者是互相影响的。 就我们现代人学习和生活的实践来看，无论是生活还是作学问， 孔子都是绕不开的一座大山。他是中国传统文化的象征，我们的 思维方式时刻都被他所影响。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说， 则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制 度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何 社会，任何时代，任何一个政府都是适用的， 而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基 本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中 国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在 大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人 为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互 敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所 用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与 残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情， 女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼， 路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举 能，大道之行也，天下为公。[30]

公元前517年，孔子率弟子赴齐国，想在那里有所作为。当时的 齐国相对稳定，他先是做高昭子的家臣，经高昭子的推荐得见齐 景公。当齐景公询问治国道理时，孔子谈了“君君臣臣父父子子” 的“正名”政见。他认为君要象君，臣要象臣，父要象父，于要 象子，君、臣、父、子要名符其实．各按其等级身份行事。他说： “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐 不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”只有正名才能恢 复周礼，维持统治。齐景公听了颇为满意，以后齐景公又问政于 孔子，孔子针对齐国统治者奢侈浪费的情况，提出了“政在节财” 的政治主张。齐景公听后很高兴。当他准备重用孔子时，遭到齐 国政治家晏婴的反对，齐景公便打消了这念头，以“吾老矣，不 能用也”为借口，婉言辞谢了他。于是，孔子在齐国呆了一年多 时间后，又回到了鲁国。虽然在政治上无获而归，但在齐国听到 的韵乐(舜乐)，竞令他痴迷到三月不知肉味。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这 时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相 互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权 失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、 父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会 矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和 信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成 了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件， “仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。


孔子出走后，在卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚 等国之间奔波游说，竭力宣传自己的政治主张， 但始终末被采纳。于是，公元前484年，他六 十八岁时，又回到了鲁国。 孔于回到鲁国后，曾向鲁哀公提出过一些治国 的建议，然而他对参与政治已经看得很淡薄了， 主要还是从事文化教育工作。他早年培养弟子 的目标是参加政治活动，晚年则侧重培养弟子 做学问的能力。

孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋 求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他 说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎 样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获 取。孔子甚至在《论语· 子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但 并非不要“利”。《左传· 成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富 贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对 待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的 “君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则 只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语· 里仁》中说的“君 子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体 力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十 分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求， 要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个 农民。

他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不 发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定 程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实 践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个 别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此 基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育 方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的 人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学 而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的 模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他， 师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

（四）教育思想 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性 差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近 也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都 应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招 学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教 育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。 他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。 他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有 较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将 道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨 而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

孔子在积极从事教育和整理古代文化典籍的晚 年生活今，体验到了以前在政治生活中从未有 过的安宁和愉快，感到“得英才而教之”的快 乐。但也遇到了厄运，他六十九岁时，唯一的 儿子孔鲤去世了，隔年，他的大弟子颜回也死 了。第二年，他最亲密的弟子子路不幸也死于 非命。这些接二连三的噩耗对孔子自然是沉重 的打击，公元前479年，即子路死后的第二年， 七十三岁的孔子离开了人间。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同” 社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与 能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不 兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始 社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子 主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没， “天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫 富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德， “以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里， 以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用 是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美， 但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实 际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。


孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育 观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。 他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学 过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举 一而反三”。 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德 规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁” 是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道 德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改 过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不 耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不 思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到 的知识运用于社会实践。

公元前501年，孔子51岁时，终于有了实现自己政治 抱负的机会，他当上鲁国的中都宰．相当于现在的首 都市长。做了一年的中都宰很有成绩，又晋升为鲁国 的司空，管理工程建设，后又由司空而迁司寇，管司 法工作。不久，他参加了齐景公提议的齐鲁两君夹谷 会议，当鲁定公让孔子同去时，孔子说：“有文事者 必有武备，有武事者必有文备。”请求让指挥军事的 司马同去，得到鲁定公的允诺。当他们到齐国后孔子 发现了齐人的阴谋并当场揭穿，使齐国劫持鲁定公威 胁鲁国的计谋失败，还退还了以前齐国侵占鲁国的三 座城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就，孔子 的声望也因此得到了提高。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中 国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶 段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目 标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定 启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受 到其影响。 [31]

（三）经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利 思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家 经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
一、孔子简介

孔丘，习惯上称为孔子，名丘，字仲尼，生于 公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。其祖先是宋国贵族，孔父嘉， 任宋国大司马，因避乱逃到了鲁国。父亲叔梁 纥，是鲁国的一位著名武士，晚年娶颜氏征在 为妻，生了下孔子，因是次子，所以字仲尼。

孔丘幼年时，常爱模仿祭祀的礼仪。他“十五而志于 学”，有积极向上的志愿。十七岁母亲去世，他把母 亲和在他三岁时就已死了的父亲合葬在一起。为了能 早日出头，身上还穿着孝服，就莽撞地跑到鲁国贵族 季孙氏家去赴宴，被其家臣阳虎赶了出去。此后，孔 丘更加发愤求学，没几年，他就以博学多才而声名大 震。他年青时作过管仓库的“委吏”和管畜牧的“乘 田”。而随着学业的长进，求教的人也多了，三十岁 左右时，孔子便开始收徒讲学，第一批弟子中有颜回、 子路等。

（二）政治思想 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”， 在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道 德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这 种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方 略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族 和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和 庶民间原有的一条重要界限。