中国文化史

（2）道教形成的标志：太平道和五 斗米道的出现是中国道教形成的标 志。
太平道崇奉的经典有《天官历包元 太平经》 、《太平清领书》 《周易 参同契》 据《汉书》卷75《李寻传》记载， 该书云：“汉家逢天地之大终，当 更受命于天，天地使真人赤精子， 下教我此道”
五斗米道：奉《道德经》为基本 经典，张陵著《老子想尔注》
“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能 病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分， 则可谓至人矣”
(自《荀子•天论》）
“大天而思之,孰与物畜而制之; 从天而颂之,孰与制天命而用之 ; 望时而待之。孰与应时而使之”
(自《荀子•天论》）
2.董仲舒的独尊儒术
黄老哲学－汉代新儒学
黄老新道家：以“无为”掩饰“无 不为”
二 佛教的传入 1.释迦牟尼和佛教的创立： 四谛、八正道、十二因缘和三法 印等。谛，即真理。 四谛：苦、集、灭、道
八正道：正见、正思、正语、正 业、正命、正精、正念、正定
十二因缘：无明、行、识、名色、 六处、触、受、爱、取、有、生、 老死
三法印：诸行无常，诸法无我， 涅槃寂静
2.佛教传入中国及其标志 佛教从印度西北传到安息、大夏、
在政治上肯定新的封 建一统王朝的统治秩序。
董仲舒：春秋 博士
“君权神授”百度文库 理论
“三纲”、“五 常”的伦理学
“《春秋》大一统者，天地之常经， 古今之通谊也。今师异道，人异论， 百家殊方，指意不同。是以上无以 持一统，治制数变，下不知所守。 臣愚以为不在六艺之科，孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之 说灭息，然后统纪可一，而法度可 明，民知所从矣。”（《举贤良对 策三》）
盖天说和浑天说
太阳黑子
汉元帝永光元年 （前43）“四 月，……日黑居仄， 大如弹丸” 河平元年（前28） 有更精确的记载， “三月乙未，日 出黄，有黑气大 如钱，居日中央”
浑天仪模型
张衡(公元78～139 年)，字平子，南 阳西鄂 (今河南南阳石桥 镇)人，是东汉时 期著名天文学
家、政治家、文 学家和画家，同 时是浑天说的代 表人物。
“父”、“君”、“公”、“子、 “卿”、“爱卿”、“陛下”、“殿 下” 、“令尊”、“令堂”、“高堂”、 “双亲” “岳父”、“泰山” “先父”、 “先严”、“先考” “门生”、“故吏”
董仲舒是中国历史上最有影响的思想家 之一，他运用儒家精神改造阴阳五行说， 建构起天人一体的宇宙论系统图式，完 成了自战国末年以来产生的对于宇宙、 世界、人生作出规律性解释的追求。但 在当时，最直接、最恶劣的文化后果， 便是诱导了谶纬神学的产生
二 科技、文艺和史学的发展 1.科技 (1)天文历法： 《甘石星经》 《汉书·五行志》中有举世公认的 最早的太阳黑子记载
一 学术思想的拓展
1.“学在私门”和士的觉醒 （1）.从“学在官府”到“学在私门” 学在官府局面的打破，使学术下移，促使 政教分离，官师分离，从而使教育成为一门 专业，教师成为一种职业，这无疑为教育的 发展创造了良机；教育对象的扩大，知识的 传播，使地方教育和社会经济文化得以迅速 发展；不同学派的产生，为这一时期的收徒 讲学、百家争鸣提供了条件
法家 子产：依法治国 铸刑鼎
法家后期的代表:韩非子 主张：依法为本
法、术、势三者结合，辅 以赏、罚
帝王“操杀生之柄”
墨家
墨子
墨子的学说思想
• 兼爱非攻 • 天志明鬼 • 尚同尚贤 • 节用节葬 • 非乐 • 非命
孟子
孟子思想的主 要内容是： “兴王道”， 行“仁政”， 力主“法先 王”。他提出 “性善论”。 孟子倡言“民 贵君轻”。
（2）医学
战国时医生已懂得人体解剖的基本知识 医学的专门著作《：素问》和《灵枢经》 《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、 《脉法》 医疗器械有“针”、“石”、“熨” 秦汉时期建立起来中国传统医学的体系
华佗
汉末名医华佗： 方药、针灸， 外科手术、麻 沸散、 “五禽 戏”
2.艺术：艺术的多样性在战国、 秦汉时期表现尤为突出。艺术开 始冲破官府的牢笼走向民间，呈 现出美观性与实用性相结合，灵 巧与精美相统一的新气象。
水陆攻战铜鉴
帛画
《人物御龙图》， 1973年出土于长 沙子弹库1号墓 （与帛书图像同 墓）。用毛笔画 于丝织的帛上， 平涂施色。高37.5 厘米、宽28厘米。 表现的是龙导引 墓主人灵魂升天
长沙马王堆三号汉墓出土的“T”形帛画
壁画
秦汉墓室壁画
音乐
曾侯乙编钟
三 道教的形成和佛教的传入 1. 道教的形成 （1）道教形成的思想渊源和历史条件： 道教是以原始信仰和巫术为基础，以先 秦道家为依托，融摄儒、墨、阴阳、五 行、神仙、方术等诸子思想而形成的宗 教。道教形成于汉代，还有一定的社会 历史原因和政治条件。
齐：稷下学宫。
《史记·田敬仲完世家》载： “（齐）宣王喜文学、游说之 士，……是以齐稷下学士复盛，且 数百千人”
淳于髡
（2）.士的崛起 战国时期的社会环境为人才的
成长和脱颖而出创造了良好的条 件.
士的崛起为动荡的年代注入了
活力.百家之说遂应运而生。时代 呼唤人才，人才推动社会。
战国才俊辈出，思想家如墨翟、孟轲、 庄周、邹衍，荀况、韩非；政治家如管 仲、子产、晏婴、商鞅；军事家如吴起、 孙武、孙膑；外交家如蔺相如、苏秦、 张仪；史学家如左丘明；诗人如屈原、 宋玉；论辩家如惠施、公孙龙；医家如 扁鹊；水利家如李冰、郑国；天文学家 如甘德、石申.
大月氏、康居，然后东逾葱岭，传 入疏勒、龟兹、于阗等地。两汉之 际，传到了中原内地的长安、洛阳 一带。
四 趋向厚重的风俗 1.社交礼仪：战国秦汉时社交礼仪已 相当完备。在平时交往、朝会、祭 祀等政治、宗教活动中，均要符合 一定的礼仪。
称呼：“鄙人”、“臣”“妾”、 “仆”、“不肖”、“不才”。“贱 内”、“拙荆” “贱息”“豚犬”、
荀子像
他的思想主要糅合儒法两 家。 荀子学说中最精华之处是 对天道的论述
天”就是客观存在的自然 界
自然界具有不以人意志为 转移的规律性 “天人相分” 在主张尊重自然规律的基 础上，荀子进一步提出了 发挥人的主观能动性
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风 雨博施，万物各得其和以生”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉， 应之以乱则凶”