语言与文化ppt课件

➢ 俄國學者 Верешагин Е. М. 及Костомаров В. Г.在«字的 語言國情學理論»[1]一書中提出以下的論點：除了字詞本 身的原始語義概念以外，在字詞背後所牽涉到的民族文化 背景也是應該要注意的。而 Симеонова М. В. 也曾說過： “學習語言的同時也應該要注意文化的學習。”[2]
➢ 西方的「文化」概念，起源於拉丁文的 “cultura”，在它的原始意義裡，是指種 植農作物、飼養動物，含有培育、管理的 意思。到了十六世紀，它的意義又延伸到 人類的思想教化及發展的過程。
➢ 總之，文化是人類活動的一切產物
四、相關研究
➢ 在語言學及外語教學界有許多人早已提出了詞彙帶有文 化負荷的問題。在美國二十世紀中葉以來，相繼舉行了關 於語言、教學與文化之關係的相關研討會及出版相關文集， 指出外語教學若只注重文法和詞彙的累積，忽略文化因素， 常常會導致交際失當或溝通中產生誤解。另外，俄國的一 些語言學家提出了一門外語教學法學科 — 語言國情學， 主張把俄語學習和熟悉俄國的社會文化兩者緊密地結合起 來。其主要觀點表現在«語言與文化» (初版1973，第二版 1976年)一書中。語言國情學的出發點及任務十分單純而 明確：學習外語的同時，應了解該語言使用國的文化知識， 並為此建立一套教學法。
台北 2006, p.278 ➢ 6. 俞約法 語言國情學及其背景－從語言及文化的背景看蘇聯的文化語言學/ 語言國情
學，上海 2005, pp. 71~72 ➢ 7. 羅常培 語言與文化 北京 2003
➢ (二) 從造詞心理看民族的文化程度
➢ 從許多語言的習慣用語或俚語，我們往往可以看出造詞的心理和該民族的文 化程度。例如：雲南昆明近郊的的倮倮族叫妻子為「穿針婆」。雲南高黎貢 山的俅子叫結婚做「買女人」。從這兩個語詞我們可以看出擺夷族社會對於 妻子的看法和買賣婚姻的遺跡以及男尊女卑的社會現象。又如雲南福貢的傈 傈族，他們的酒名有：「酒」、「米酒」、「秫酒」、「水酒」、「燒酒」 五種，足以證明他們是一個愛喝酒的民族。
➢ [1] Верешагин Е. М. Костомаров В. Г. Лингвострановедческая теория слова. М. 1980 ➢ [2] Симеонова М. В. Русский язык и национальная культура/ 俄國語文學報 第九期 台北 2006 p.278
➢ L. R. Palmer 也說：「語言的歷史和文化 的歷史是相輔而行的，它們可以互相協助 和啟發[2]。」
[2] Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p. 151
➢ 由以上這些話看來，我們可以知道語言和 文化關係的密切，並可以知道它們所涉及 的範圍是很廣的。
➢ 在英文裡關於牛的詞彙相當多。例如：cow「母牛」，ox, bull「公牛」， steer「閹牛」，calf「小牛」，beef「牛肉」，veal「小牛肉」，to churn「攪 牛奶」，to skim「撇去牛奶的浮油」等等。他們應用的範圍很廣，彼此間也 分的很清楚。中國古代文文字關於牛羊的詞彙也特別豐富。例如：「犙」， 「牭」，「犢」，「牟」，「牽」，「牴」，「犡」，「羝」，，「羔」， 「羣」，「美」，「羌」。現代中文裏這些字大多數都死亡了。可是古字書 裡既然保留了這些文字，那麼，中國古代社會裡畜牧生活是不可湮滅的。這 些詞彙的死亡，是由於社會制度和經濟制度的變遷所造成的。
➢ 貢山的俅子叫汽車做「輪子房」。路南的撒尼叫自行車做「鐵馬」。至於最 新的交通工具 — 飛機，他們的看法也十分有趣：貢山的俅子及福貢的傈傈叫 做「飛房」；片馬的茶山則叫做「鐵鷹」；滇西的擺夷叫做「天上火車」。 因為這些東西在他們的知識領域裡所沒有的，他們“以其所知喻其所未知” 的方式來製造新詞，於是就出現了這些似是而非的描寫詞來。
语言Edward Sapir 說：「語言的 背後是有東西的。並且，語言不能離文化 而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習 慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生 活組織[1]。」
[1] Sapir E. Language, New York 1921, p. 221
四、結論
➢ 正如同俄國學者 Симеонова М. В. 曾經說過
的：學習語言的同時也應該要注意文化的學習。 要學好一國的語言不單只是注重聽、說、讀、寫 的技巧與能力，該國的文化學習也是非常重要 的。如果只是一味地強記單字而不去了解該國的 社會、歷史及文化，那在學習的過程中必定充滿 艱辛及不確定性。即使語言能力很強，但是對文 化不了解的話在面對翻譯的問題的時候，必然會 遇到一些困難而無法將原文做最貼切的傳譯。
台北 2006, p.278 ➢ 6. 俞約法 語言國情學及其背景－從語言及文化的背景看蘇聯的文化語言學/ 語言國情
學，上海 2005, pp. 71~72 ➢ 7. 羅常培 語言與文化 北京 2003
參考文獻
➢ 1. Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p. 151 ➢ 2. Sapir E. Language, New York 1921, p. 221 ➢ 3. Tylor E. On a Method of Investigating the Development of Institution, J. A. I. XVIII,
二、何為語言？
➢ 語言是溝通的工具，是用來表達自己情感、 了解他人想法的工具。
➢ 語言是人類文明的產物也是文化的一環。 語言不僅是我們所學的中文、英文，甚至 顏色、圖畫、符號、標誌、肢體動作、表 情等都是語言的一種。所以我們所想的每 一件事都可能創造、毀壞或影響了語言， 相對的，語言也影響了我們的思想和行動。
➢ (三) 從借字看文化的接觸
➢ 語言本身固然可以反映出歷史的文化色彩，但遇到外來文化接觸時， 他也可以吸收新的成分和舊有的揉合在一起。所謂「借字」就是一國 語言裡所夾雜的外來與成份。它可以表現兩種文化接觸後再在語言上 所發生的影響。外來字多半可分成音譯和意譯外，還有一類是屬於 「描寫詞」。這些外來的東西找不出相等的本地名詞，於是就造一個 新詞來描寫它，或者以本地有的物體上加上「胡」，「洋」，「番」， 「西」一類的字樣，這就是所謂的描寫詞。例如：胡人、胡椒、胡麻、 胡瓜、胡蘿蔔、洋裝、洋菸、西裝。也有在字的前面加上國名的，例 如：波斯菊、荷蘭豆。
➢ 在早期的社會裡對於自然界的現象，因為超過他們知識 所能解答的範圍， 往往也容易產生許多神異的揣測。例如，福貢的傈傈族叫彩虹做「黃馬吃 水」，路南的撒尼叫日蝕做「太陽被虎吃 」叫「月亮被狗吃」。這跟過去台 灣名間所說的天狗食月是一樣的意思。另外，路南撒尼叫雷做「天響」。以 上的例子都是因為不明天向才會牽強附會創造出這些新詞來。另外，這些部 族遇到沒見過的新奇事物時，也喜歡拿舊有的東西附會上去。昆明近郊的倮 倮族叫鋼鐵做「硬鐵」。
1889, pp 245~272 ➢ 4. Верешагин Е. М. Костомаров В. Г. Лингвострановедческая теория слова. М.
1980 ➢ 5. Симеонова М. В. Русский язык и национальная культура/ 俄國語文學報 第九期
1889, pp 245~272 ➢ 4. Верешагин Е. М. Костомаров В. Г. Лингвострановедческая теория слова. М.
1980 ➢ 5. Симеонова М. В. Русский язык и национальная культура/ 俄國語文學報 第九期
➢ 語言是文化傳播的重要工具,文化需靠語言 來傳遞。而文化的改變及發展也會影響語 言的發展。
舉例說明語言與文化之間的關係
➢ (一) 從語詞的語源和變遷看過去文化的遺跡 ➢ 在各國語言理有許多詞彙現在通行的涵義和他們最初的語源不同。如果不瞭
解他們過去的文化背景，很難看出現存的語義和最初的語源有什麼關係來。 可是如果知道它們的歷史，那就不單可以發現有趣的語義演變，而且文化的 進展過程也清晰可見。例如：英語的pen是從拉丁文的pena來的，原意是羽 毛(feather)的意思。從這個現代語詞涵義和羽毛的關係可以判斷過去比的材 質跟羽毛有關。又如：英語的fee(費用)是由古英語feoh演變來的。它的意義 是“牲口，家畜，產業，錢”。在日耳曼語系的同源詞裡，峨特語的 faihu[fehu]含有“產業”的意思；而德語的Vieh[fi]或瑞典語的fä [fe]，有 “家畜(若干頭)，牲口(若干頭)”的意思。從以上的例子可以使我們確信古時 候拿牲口當作交易的媒介物。 ➢ 談到中國語言和文化的關係，我們不能撇開文字。例如和錢有關的文字，像 財、買、賣、賄、賂、貨、貸....等。
參考文獻
➢ 1. Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p. 151 ➢ 2. Sapir E. Language, New York 1921, p. 221 ➢ 3. Tylor E. On a Method of Investigating the Development of Institution, J. A. I. XVIII,
三、何謂文化？
➢ 這個問題古今中外都有人在討論。中國人 使用「文化」一詞，可以溯自《周易．賁 卦．彖傳》：「觀乎天文以察時變文；觀 乎人文，以化成天下。」孔穎達在《五經 正義》對這句話作了注解：「觀乎人文以 化天下，言聖人觀察文化，則詩書禮樂之 謂，當法此教而化成天下也。」在中國， 「文化」與「天文」相對應。天文，指的 是自然萬象；人文則與現代人所說的「文 化現象」大致相同。