孟子的主要思想

[孟子的主要思想]
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县
东南)人。

孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展,她的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”与“性善论”等方面。

一、民本思想
民本思想就是孟子思想的精华,就是仁政学说的理论基础之一。

她大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的就是:“民为贵,社稷次之,君为轻。

就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子就是因为她得到民众的信任。

她认为,“桀纣之失天下也,失其民也。

失其民者,失其心也。

”(《离娄上》)桀与纣丧失了天下,正就是由于失去了百姓的支持,失去了民心。

因此她推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻她,并认为这就是正义之举。

“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人,谓之一夫。

闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

她认为不仁不义的上位者就是“独夫”,
人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在她瞧来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏,反覆之而不听,则去。

”(《万章下》)
孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不
取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。

古之人有行之者,武王就是也。

取之而燕民不悦,则勿取。

古之人有行之者,文王就是也。

以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师,岂有她哉?避水火也。

如水益深,如火益热,亦运而已矣”。

(《梁惠王下》)
孟子还关注处于水深火热中的人民,批评残酷压榨百姓的统治者,说她们“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,
此率兽而食人也”。

(《梁惠王上》)
孟子认为不就是尧把天下禅让给舜,而就是“天与之,人与之”。

为了得到人民的拥护,孟子强调君主要与民同乐,与民同忧。

“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

”
二、仁政思想
“仁政”就是孟子政治思想的核心,就是对孔子“仁学”思想的继承与发展,大部分内容源于民本思想。

孔子的“仁”就是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就就是“仁政”。

孟子认为,这就是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。

“仁政”的基本精神就就是对人民有深切的同情与爱心,主要体现在养民(保民)、教民两个方面。

养民:作为国君要以不忍人之心行不忍人之证,有保民意识,行养民之策。

孟子认为养民首先要制民恒产,解决民众的衣食问题,使民众无衣帛鱼肉之忧,送终厚敛之虞。

孟子曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。

若民则无恒产,因无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

及陷于罪,然后从而刑之,就是罔民也。

焉有仁人在位,罔民而可为也?就是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。

然后驱而之善,故民之从之也轻。

”(《梁惠王上》)孟子认为老百姓要有一定的财产,才能操守道德,如果老百姓穷困不堪,就会走险犯罪。

等老百姓犯了罪,再用刑罚惩罚,这就是陷害百姓。

英明的君主应该保护老百姓的利益,使她们有一定的财产
侍奉父母,养活妻子儿女,只有如此,老百姓才能安定下来。

孟子“仁政”中最主要的就是土地问题,“民有恒产”最主要的就是民众拥有土地。

“昔者文王之治岐也,耕者九一”(《梁惠王下》),孟子提出“耕者九一”的意思就是“方里而井,井九百亩,其中为公田。

八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事”(《滕文公上》)。

将土地分为公田与私田,先把公田耕种完毕,再来料理私人的事务,这样就解决了民众的土地问题。

孟子认为让庶民百姓牢牢扎根于土地,可以达到“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”(《滕文公上》)的目的。

孟子认为养民不仅要制民恒产,还要使民以时。

孟子认为统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,“不违农时,谷不可胜食也。

数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,就是使民养生丧死无憾也。

”“百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。

”(《梁惠王上》)当时战争不断,而农业生产的季节性强,频繁的战争必然贻误农时,影响农业生产。

其“数罟不入湾池”、“斧斤以时人山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。

孟子认为养民不仅要制民恒产,使民以时,还要取民有制。

孟子反对横征暴敛、滥用民力,主张省刑罚、薄赋税。

她希望统治者要“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”(《梁惠王上》)“贤君必恭俭、礼下,取于民有制”(《滕文公上》),其具体措施就就是实行什一税制度。

孟子认为最理想的赋税当以古代圣君尧舜所实行的十取一税率为法度标准,她说:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。

”(《滕文公上》)孟子反对重赋,反对名目繁多的苛捐杂税。

徭役赋税之征用、征收对于国家来说就是必不可少的收人,徭役赋税之轻重直接影响到人民的生产生活状况,若徭役赋税过于繁重无度,就会造成“父母冻饿,兄弟妻子离散”(《梁惠王上》)的社会恶果;若赋税太低,虽能减轻百姓负担,但却难以支付国家机构庞大的经费开支。

她主张征收赋税应保持适中适度的原则,要有节制,要合理、适度,以国家机构能够正常运转为最终依据与标准。

因此,当白圭提出“吾欲二十而取一”时,孟
子认为这种税率太低,不可取,并斥之为“貉道”。

“今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?……欲轻之于尧、舜之道者,大貉小貉也。

欲重之于尧、舜之道者,大桀小桀也。

”(《告子下》)可见,孟子就是主张把税率控制在能够满足民众最起码的生存条件的范围内,以达到“易其田畴,薄其税敛,民可使富也”(《尽心上》)的目的。

孟子还指出,征收赋税的方式有三种,即征收布帛、征收谷米及征用劳役。

贤德之君一般只用其中的一种,若同时用两种,百姓便有冻馁之虞;若同时采用三种,即使父子之亲也难以相顾惜。

孟子的仁政思想在维护现存政权统治的同时最大限度地考虑到了民众的利益,真正体现了“民为贵”的思想。

教民:养民就是解决民众的经济问题,教民则就是解决民众的道德问题。

孟子认为“善政不如善教之得民也。

善政,
民畏之;善教,民爱之。

善政得民财,善教得民心”(《尽心上》)。

她提出:“谨庠序之教,申之以孝悌之义”(《梁惠王上》)“设为庠序学校以教之”(《滕文公上》)“人之有道也,饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。

圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦”(《滕文公上》)。

孟子认为教民就是维持社会稳定的重要手段,只有通过对民众进行教化,才能做到“父子有亲;君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《滕文公上》)只要人民能明人伦、礼让,社会自然稳定,天下一定太平。

孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但她的政治思想还就是维护封建制度的,所以她又宣扬:“劳心者治人,劳力者治于人。

治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

”(《滕文公上》)这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

三、“王道”思想
“王道”就是孟子提出的国家政治的最高理想。

孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用,可以实现“王道”这一目标。

孟子提倡的“王道”就就是“以德行政者王”,她列举商汤、周文王行王道的例子:“以力假仁者霸,霸必有大国。

以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。

以力服人者,非心服也,力不赡也。

以德服人者,中心悦而诚服也。

”(《公孙丑上》)在孟子瞧来,政治有两种:王道政治与霸道政治。

所
谓“王道”就就是施行仁政,以德服人;“霸道”则就是凭借武力,四处征伐,以力服人。

实行王道之治就就是“保民而王”,就就是“乐以天下,忧以天下”(《梁惠王下》)。

孟子强调应当以善来教化民众,才能做到得民心者得天下,“以善服人者,未有能服人者也。

以善养人,然后能服天下。

天下不心服而王者,未之有也。

”(《离娄下》)孟子对于不以“王道”治国者,都视为“罪人”与“独夫民贼”,予以猛烈抨击。

四、“性善论”思想
“性善论”就是孟子伦理思想与政治思想的根基。

孟子认为人天性善良,即“人之所不学而能者,其良能也。

所不虑而知者,其良知也。

孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。

亲亲,仁也。

敬长,义也。

”(《尽心上》)意思就是说,人们不用学就会做的,这就是她们的良能;不用脑筋思考就知道的,这就是她们的良知。

两三岁的孩童,没有不知道爱她们的父母的,等到长大了,又没有不知道尊敬其兄长的。

爱父母便就是仁,敬兄长便就是义。

“性善论”包含以下几方面内容:
首先,人类有着共同的本性,那就就是有别于动物的人的社会属性。

性善就就是人与动物的区别,孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。

舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。

”(《离娄下》)这里孟子提出了只要就是人,都具有向善的能力。

她认为,尽管各个社会成员之间存在阶级差别及分工不同,但她们的人性就是同一的。

她说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。

”(《告子上》)孟子将统治者与被统治者放在平等地位上,探讨她们所共有的普遍的人性。

这种探讨适应了当时奴隶解放与社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展有着巨大的推进作用。

其次,人的善性就是先天固有的,并非后天形成的。

孟子提出:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无就是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;就是非之心,智之端也。

人之有就是四端也,犹其有四体也。

”(《公孙丑上》)孟子认为恻隐之心就是仁发生的根源,羞恶之心就是义发生的根源,辞让之
心就是礼发生的根源,就是非之心就是智发生的根源。

而这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德就是属于善的品德。

因此,人的四种心向就是向善之心向,而人之向善之心向就是根源于人性的,很显然,人性就是善的。

在孟子瞧来,没有同情、羞耻、辞让、就是非之心的人,简直不就是个人。

人有这种心向,就好比人有四肢一样,就是自然而然的,因此“仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣”(《告子上》)。

仁、义、礼、智这些美德,不就是由外面给予或施加的,而就是人本身就生而具有的,只不过人们不去想它罢了。

对于不愿意向善的人,孟子认为那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

最后,“人皆有之”的善性,起初只就是一种道德的萌芽,
必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德。

人可以通过学习、教育等修养过程达到“舍生取义”这一向善的最高境界。

五、“尽心知性”思想
在性善论的基础上,孟子构建起了她的心性之学的思想
体系。

在孟子瞧来,“尽心知性”就是成为尧舜这样的“圣人”的一个必要途径。

所谓“尽心”,即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、就是非之心扩充到极致;所谓“知性”,即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识,并且付诸实践。

“尽心”与“知性”二者关系密切,“尽心”就是前提条件,只有做到“尽心”才有可能实现“知性”。

在孟子瞧来,只要在“寡欲”、“内省”、“养气”这三方面下功夫,就有可能实现“尽心知性”。

“寡欲”要求淡泊物欲。

孟子说:“养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣。

其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。

”(《尽心下》)她认为修养心性没有比减少欲望更好的办法的了。

她认为人如果欲望少,即使善性有所缺失,也不会失去很多;人如果欲望很多,那么即使善性有所保存,保留的也不会很多。

“内省”要求反求诸己。

孟子曰:“爱人,不亲,反其仁。

治人,不治,反其智。

礼人,不答,反其敬。

行有不得者,皆反求诸己。

其身正而天下归之。

”(《离娄上》)她认为任何行为没有得到预期的效果,都要反省自己。

养气的目标就是“养吾浩然之气”。

孟子对“浩然之气”的解释就是“其为气也,至大至刚,以直养
而无害,则塞于天地之间”(《公孙丑上》)。

孟子认为浩然之气,必须与义与道相匹配。

否则,就显得软弱乏力。

它就是义在内心积累起来所产生的,不就是偶然的正义行为而取得的。

(同上)
简而言之,孟子心性之学的根本目的即就是塑造“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的理想人格,这对于蛆造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用,尤其对中国历代优
秀知识分子的性格塑造,更就是起到了直接的作用。

五、教育思想
在教育思想方面,孟子非常重视培养贤才,把“得天下英才而教育之”(《尽心上》)作为人生最大的乐事。

她认为“以天下与人易,为天下得人难”(《滕文公上》),“尊贤使能,俊杰在位”(《公孙丑上》)就是国家富强的根本。

她继承与发扬孔子的教育思想,以“性善论”为基础,提出了“明人伦”的教育目的,特别强调学习过程中要有独立思考与见解。

孟子以培养具备“浩然之气”的大丈夫为己任。

而“养气”又就是基于先天的良知,所以孟子不以规范、成形的六艺、六经为具体教育内容,而就是以天地间一切事物为“养气”的原料。

她认为“尽信《书》,则不如无《书》”(《尽心下》),要求人们不被文献典籍束缚心灵,用敞开的胸怀来涵括天地
间的万事万物。

孟子明确提出教育的目的就就是“明人伦”,并且通过“明人伦”来服务于一定的政治。

所谓“人伦”就就是关于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五对关系,孟子要求做到:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

”孟子重视孝悌之道的主要原因就是想把国家统一、政治稳定的基础建立在血缘宗法关系之上,这显然具有很强的道德至上主义。

孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家关系,使统治者以善教辅善政。

孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,
得其心,斯得民矣。

”(《离娄上》)又说:“善政,民畏之;善教,民爱之。

善政得民财,善教得民心。

”得民心则得民,得民则得天下,这就是孟子的逻辑。

孟子就就是希望通过教育实现“明人伦”、“王天下”的目的。

由于人的善端“非由外铄我也,我固有之也。

”因此,教育过程中起决定作用的,不就是客观实际,而就是人的主观差异。

这种内发教育作用论强调:教育必须从“本心”做起。

就教育方法而言,如果说孔子倡言的就是“启发式”,那么孟子主张的就就是“存养式”。

孟子认为人性本来就就是善的,在人的心性中生来就有仁、义、礼、智四德之端,那么教育就应该保持并发展这一善性。

人后来之所以会变得邪恶,就是因为失去了原本存在的“良心”。

要培养与扩充本性之善,首先要把失散的良心找回来。

由此可见,保存“良心”与扩展“善端”,这一教育宗旨决定了孟子的教育方式就是“存养式”的。

孟子学说作为一个完整的思想体系,有许多精彩而丰富的内容,对儒家学说起到了一个承前启后、继往开来的奠基作用,它与孔子学说结合在一起,形成了中国儒学思想发展的基础——“孔孟之道”,成为中华传统文化的主干。

孟子的义利观:
《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。

其一就是合乎某种道或理谓之“义”。

⑴“杨墨之道不息,孔子之道不著,就是邪说之诬民,充塞仁义也。

”(《滕文公下》)
⑵“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

”(《离娄上》)
⑶“舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。

”(《离娄下》) 其二就是道理、正理,共计10次。

⑴“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路
矣。

”(《梁惠王上》)
⑵“贵贵尊贤,其义一也。

”(《万章下》)
⑶“治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

”(《滕文公上》)
孟子继承与发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等。

(《孟子》一书“仁”字共出现157次,“义”字共出现108次,“仁义”一词共出现20
次。

)除“义”与“仁”、“礼”等合用外,孟子还常把“义”与“仁”、“礼”等道德范畴相提并论,以阐发她的仁义学说。

如:
⑴“仁,人之安宅也;义,人之正路也。

”(《离娄上》)
⑵“夫义,路也;礼,门也。

”(《万章下》)
⑶“仁,人心也;义,人路也。

”(《告子上》)
⑷“居恶在？仁就是也;路恶在？义就是也。

居仁由义,大人之事备矣。

”(《尽心上》)
⑸“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;就是非之心,智也。

”(《告子上》)
⑹“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。

”(《尽心下》)
孟子主要把“仁”瞧作就是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”(《尽心下》)的道德品性,它就是人之居,人之安宅。

这种道德品性也就就是孟子所认为的人该去修养的道德德目。

而“义”,孟子主要把它瞧作就是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定,它就是人路,人之正路。

《孟子》一书中“利”字共出现38次,有五种意思。

其一就是指利益,共计24次。

如:
⑴“王,何必曰利？亦有仁义而已矣。

”《梁惠王上》
⑵“天时不如地利,地利不如人与。

”(《公孙丑下》)
⑶“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。

”(《尽心下》) 其二就是有利于、利用的意思,共计8次。

如:
⑴“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎？”(《梁惠王上》)
⑵“杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。

”(《尽心上》)
⑶“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。

”(《尽心上》)
其三就是锐利或利害的意思,计4次。

如:
⑴“固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。

”(《公孙丑下》)
⑵“恶利口,恐其乱信也。

”(《尽心下》)
⑶“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

”(《梁惠王上》)
其四就是以……为利,计1次。

如:
⑴“不仁者可与言哉？安其危而利其灾,乐其所以亡者。

”(《尽心上》)
其五就是顺的意思,计1次。

如:
⑴“天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本。

”(《离娄下》)
可见,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通常所使用的“利益”这一概念。

尽管这种意义上的“利”并没有象“仁”与“义”那样,在孟子的思想学说中具有很高的范畴性地位,且对义与利关系的思考尚未提升到我们现在所具有的理论高度,但她在《孟子》一书中对利与仁义、利益与道德的关系的思考与论述,却就是极其丰富的。

二、义利关系
孟子对义利关系一般原理的探讨,实际上就就是对利益与道德关系的一般原理的探讨。

首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说就是必然的,合理的。

“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。

”(《尽心下》)“民非水火不生活”(《尽心上》),美色与富贵呢,则皆就是“人之所欲”(《万章上》)。

她认为,对于生存着与需要生存着的人来说,有些需求就是不可或缺的,有些就是人所共同
的:“饥者易为食,渴者易为饮。

”(《公孙丑》)“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。

”(《告子上》)“人之于身也,兼所爱。

兼所爱,则兼所养也。

无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。

”(《告子上》)因而当政者要顺着民众的需求,使她们丰衣足食、安居乐业,“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,就是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾,王道之始也。

”(《梁惠王上》)
人民生活需求的必然性与合理性就是孟子民本思想的重要依据,她认识到人活着就有需求,人的需求就是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。

但就是,孟子又认识到人的物质生活并不等于人的全部生活,人的社会生活除了根本意义上的经济性外,还有道德性;失缺道德性,也就失缺了人与一般动物的差异性。

因而,“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。

人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近禽兽。

”(《滕文公上》)
其次,既然人的社会生活具有经济性与道德性,那么现实生活中物利与道德又就是怎么一种关系呢？孟子认为,物利与道德就是相关相联的、相生相长的。

“民事不可缓也……民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

”(《梁惠王上》)人们如果没有一定的财用作为生存的保障,就很难形成一种稳定的道德观念;没有一种稳定的道德观念,就很容易“放辟邪侈”,违法乱纪,胡作非为。

这,对于一般的平民来说,尤其如此。

“得天下有道,得其民,斯得天下矣。

得其民有道,得其心,斯得民矣。

”(《离娄上》)因而孟子主张当政者最重要的就是“得其心有道,所欲与之、聚之,所恶勿施”(《离娄上》)。

如果当政者“制民之产”(《梁惠王上》,使得民众“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《梁惠上》),直至做到与民同乐同忧,然而却不能王天下的,这从来都没有。

“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有
也。

”(《梁惠王下》)
孟子肯定了人们道德水平的提高一定程度上有赖于物
质利益的增长与充裕,但她并没有认为物质利益增长与充裕了,则人们的道德水平就一定能自然地提高。

所以,孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强教育,加强人伦道德观念的培养,使得“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《滕文公上》)。