王阳明心学与危机

3、龙场悟道，走向新生
王守仁被廷杖四十大板之后，并发配到龙场。王阳明 由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，陡然漂落到 偏僻、荒凉、寂廖、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无 着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由“天堂” 坠入“地狱”，跌入万丈深渊。他心乱如麻，恍恍忽 忽，悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠。在此绝望之 中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看 见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起 来，与命运抗争。面对残酷的现实，走上一条艰苦、 独特的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他 学术思想的新开端。
一、王阳明生平轶事
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，浙 江余姚人。因晚年居于阳明洞，世称阳明先生。 王阳明是王羲之第23代孙。
以下是绍兴王阳明墓风景照片。
清代学者对王阳明的评价
王阳明是中国历史上罕见的立功、立德、立言 的“三不朽”式的伟大人物：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言”。
二、王阳明在贵州
1、刘瑾用事，绝地翻盘 1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成
性的天子，他荒淫无道，整天与一帮太监混在一起， 游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾 等宦官胡来。
正德元年（1506年）冬天，正直官员戴铣、薄彦徽 等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾一伙人。正 德元年八月的那个深夜，当焦芳把“诛八虎”的消 息透露给刘瑾等人，其余七人惊惶失措，吓得面无 人色。
4、阳明上书，惨遭贬谪
当时任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死和其它人一 起上书为这些官员辩护，请求释放他们。正德皇帝看 了奏疏，极不耐烦地对刘谨说：“这些小事就不要烦 我了，你自己看着办吧。”刘瑾当即下令，将王阳明 重打四十大板，谪迁至贵州龙场，做一个没有品级的 驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派 人尾随王阳明，准备将他在途中害死。王阳明行至钱 塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色 跳入江水，并把自己的衣物留在岸边，制造了投水自 杀的假象。想方设法避过追杀，到贵州赴任。
在平定南赣后，为了进一步提高军队协同作战的能力， 他调集各兵，每二十五人编为一伍；五十人为一队； 二百人为一哨；四百人为一营；一千二百人为一阵； 两千四百人为一军。这样细微的划分，使军队作战时 更加灵活。
为了便于调配，他又规定：以二十五人为一队，每队 配两块兵符，编立字号，称之为“伍符”。一块由总 甲保管，一块由他自己掌控，遇有战事，即“征调发 符，比号而行”，这样就有效wk.baidu.com提高了各部队之间的 协同作战能力。
孔子学院成立
文革中把国学当成“四旧”来批判，而国外却 把国学当宝贝，成立孔子学院。
德国图林根州 萨尔兹曼 外国语学校 孔子课堂正式揭牌
为什么要把王阳明心学与网格化管理 联系起来？
随着城镇化工业化进程的推进，各种利益矛 盾将更加多元化、复杂化，把王学的思维观 点和方法与现实结合起来，提高我们处理复 杂局面的能力，预防和缓解群体性事件的发 生，具有一定的理论和现实意义。案例：力 帆骏马拆迁见闻。
②服务的综合化、一体化
网格工作室还明确了信访接待及矛盾纠纷调 处、人口和计生服务管理、医保低保社保等 社会服务、政策法规宣传及法律援助、治安 巡逻防范、两创一建及整脏治乱、吸毒人员 和刑释解教人员帮教、安全隐患排查治理、 制止违法建设九大功能。通过制定详细的工 作流程，完善规章制度，实行综合管理。
二是道德实践的平民化——成圣的途径。 所谓“心即理”“致良知”“满街都是圣 人”“世上磨练”等贯穿其中的一个共同 点就是道德实践简易，易于与日常生活建 立密切的联系。正是这个充塞天地的“良 知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会) 无间隔地一气流通，互不内外远近地融为 一体。也正是这种天地间活泼泼的、“个 个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们 去追求那种圣人境界。天理不是靠空谈的， 成圣的途径是靠格物致知，靠实践，靠自 省。
网格化服务 管理工作站
网格工作室
办公阵地前移，干部工作重心下移，形成 “一块牌子、几套人马、一个窗口、多个功 能、一个阵地、集中功效”的工作局面，从 而实现了服务的综合化、一体化，使网格管 理在空间维度上实行“横向到边，纵向到底” 的无死角、无断层管理，在时间维度上实行 一以贯之、常抓不懈、持之以恒的不间断管 理，使管理趋于精细化、无缝化。
2、十一岁时的故事
宪宗成化十八年壬寅，先生十一岁，寓京师。先生父 亲龙山公迎养竹轩翁，携先生。翁过金山寺，和客人 喝酒，打算赋诗，却没有写出来。先生从傍赋出： “金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上 月，玉箫吹彻洞龙眠。”客人十分惊奇，又让先生赋 蔽月山房诗。先生随口应出：
山近月远觉月小， 便道此山大于月。 若人有眼大如天， 当见山高月更阔。
3、糊涂皇帝，所用非人
开始正德皇帝只同意处置王岳、徐智两人， 但刘瑾等人不把政敌置于死地绝不放手。 恰巧刘建、谢迁、李东阳辞职不干，这正 好给刘瑾等人带来机会。正德皇帝的想法 也在变化，接到了内阁的三封辞职信，他 马上批准了刘健和谢迁的辞职请求，正德 不愿意背上赶走全部顾命大臣的恶名，只 留下李东阳。
2、基本特点：①区域网格化
毕节市以社区为单位，遵循“完整性、便利性、 均衡性、差异性”的原则，按照“一化八效” （划小社区、划多阵地、划短距离、划清底数、 划全功能、划明责任、划活资源、划实考核） 的要求，综合考虑人员组织状况、地理位置状 况、楼群院落分布状况、部门社会事务状况、 服务管理状况等因素，按照每个网格300—500 户的标准，将城区6个办事处的40个社区（村） 划分为138个网格，每个网格区域内有居民600 至700户，人口1000至2000人，每个网格工作 室安排6—12名工作人员开展工作。
八个人连夜求见正德，环跪在他面前，一边哭泣一 边求情，向他展开感情攻势，竟然说服皇帝改变了 决定。
2、行动失败，递交辞呈
第二天，左顺门外。 众大臣还不知道昨晚宫里发生的一切，大
家伙齐聚一堂，继续昨天的倒阉行动。可是没 过多久，左顺门里却传出这个令个咋舌的诏令， 大臣们个个被雷得不知所措。久经官场的大学 士们，自以为熟识政治斗争中的所有策略，却 不想天外有天，人外有人。败在刘瑾这个上不 了台面的死太监手里，刘健觉得遭遇了人生中 最大的耻辱，愤恨不已，于是马上联合内阁全 体成员递交了辞职报告。
三是认识与实践的有机统一——成圣 的方法。
即“知行合一”。以实践、自 省统一于知,这就是中国古代的内 圣外王之道。即《四书·大学》中 提到的：诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。
唱红打黑与严重违纪——某领导 的面具人生。
（三）历史地位——儒学史上的第三大高峰
“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发 展出来的心学的简称，或直接称“心学”； 陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发 扬于陆九渊，由王守仁集其大成。
从“立德”的方面来说，他是道德的楷模； 从“立功”的方面来说，他富有军事才能，官
至兵部尚书、都察院左都御史； 从“立言”的方面来说，他的心学影响极其广
泛而又深远。
（一）、王阳明青少年时期的三个故事
1、五岁时的故事 先生五岁不言，一日与群儿嬉，有神僧过之曰：
“好个孩儿，可惜道破。”竹轩公悟，更今名 （守仁），即能云。一日诵竹轩翁（王天叙） 说尝读过书，讶问之，曰：“闻祖读，时已默 然矣。”
此诗一出，顿时语惊四座。可见王阳明眼界之高。
3、21岁的故事
王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学 家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自 然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的 “天理”。 一次，他与朋友一起到家里种植的竹子旁边，做 “格物”体验。他们两人天天面对竹子思考，期盼茅 塞顿开那一刻的到来。朋友坚持了三天就病倒了，王 阳明坚持七天之后，也病倒在床。 这件事对王阳明打击很大，他想：一株竹子就让 自己思索了七天，依然没有什么结果。自然界事物千 千万，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索？他开 始对朱熹的理论产生怀疑，他开始寻找新的途径来探 知人生的真谛。
三、王阳明心学的主要内容
（一）王学的三个核心范畴 1、心即理 2、致良知 3、知行合一
（二）王阳明的思想解读：
王学概括起来主要有三点：一是新的 圣人观——成圣的条件。王守仁以心 (良知)立言，又以良知释心。心(良知) 就构成了王学的基石。在王守仁看来， 心是无所不包的。物、事、理、义、 善、学等都不在“吾心”之外，亦即 是“心即理”。但他又认为，“良知” 是心之本体，是人人生而俱来的，先 验的，普遍的“知”。
在民间施行“十家牌法”、“保甲 法”，
强化封建地方政权
随着军事镇压起义军后，紧接着他便在民间施 行“十家牌法”、“保甲法”，增设县治等政 治措施，极力强化封建地方政权。
王守仁到任后就创立“十家牌法”严格管制户 口。“十家牌法”规定，百姓每户各立一牌， 称“门面小牌”，上写籍贯、成员、职业等项， 并备有“浮票写帖”，遇有“寄住暂宿”的人， 写清贴上，客去则揭，无客则云无，门面小牌 挂于门首，以备官府检验。
王阳明心学与社区网格化社会 服务管理
多党合作理论与实践研究所 罗恺
问题的提出
为什么要学习王阳明心学？
王学是国学的重要组成部分，在某种意义上 说是我们的精神家园。据一项调查表明：领 导干部对国学兴趣浓厚，说明国学根基十分 深厚。案例：某领导出国见闻。
10月7日上午8时38分，广州地铁4号线爆发了一场 令人痛心的抢座战涉事双方分别为68 岁的陈阿伯和 28 岁的男青年吴家辉。扭打中，青年最终不敌，被 阿伯咬伤耳朵。最后在地铁职员和警方的介入下，厮 打双方被控制。
陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之 下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒 家中的“格心派”（一称“主观唯心主 义”），而程朱理学为“格物派”（一称 “客观唯心主义”）
两者并列为儒学史上的第三大高峰。
四、王阳明的“十家牌法”与社区网 格化服务管理
（一）、王阳明的“十家牌法”——精细化管理的体 现 王阳明初到南赣即颁行“十家牌法”，挑选、训 练民兵，实行兵符节制。
3、实施效果
①立体防控：以建立警防网、民防网、技防 网、保安防范网、调解网“五网”并重的治 安防控体系为着力点，形成空中有“天眼” 监视 , 地上有特警、义务巡逻队巡逻 , 道路主 要通道有警务工作平台，治安卡点站岗，夜 间有城市联网报警、保安值守的立体治安防 控网络，不断提高防范和打击犯罪的能力。 比如大方县城关招聘协警员每4个人一组对各 个片区进行24小时不间断的巡逻，极大地减 少了治安案件的发生，群众安全感大幅度上
（二）毕节市创新社会管理的主要做法
1、运作模式——社区网格化服务管理模式 社区网格化管理模式，就是把一个社区划分
为若干个网格，把办事处干部职工、社区干 部、派出所干部民警和公益性岗位的低保、 计生、邮政、治安、禁毒等各类人员，以及 群众志愿者，合理搭配划分到网格工作室中， 通过统一安排部署，统一管理考核，综合管 理各项社会事务，开展各项便民利民服务的 一种新的管理模式。
编十家一牌，轮流值日
十家牌的正面写明十家的户主姓名、籍贯、行 业，背面抄写王守仁亲自制订的关于建立“十 家牌法”的《告谕》。按此编定之行，照式造 册一本，送县官备案，一县之事一目了然。
十家牌法要轮流持牌值日，沿门牌审察，遇有 可疑的人，即行报官究理，如有隐匿，十家连 坐，用连环保结式来惩治所谓“盗贼”。
③职责细分化
为改变以前各个单位和部门单打独斗、互不统属的 工作局面，将办事处干部、社区（村）干部、派出 所民警、社保协管员、公安协管员、计生协管员、 低保协查员、邮政代办员、禁毒社工合理搭配地安 排到网格工作室，负责组织开展网格内的“人、地、 物、事、组织”等信息采集、人口管理、纠纷调处、 社会服务等工作。并明确工作职责、服务内容、制 定管理考核办法，特别是把“几大员”的管理权交 给办事处，工资下划到办事处，由办事处负责考核 考绩，兑现奖惩，有效地整合了部门资源，凝聚了 力量。
④管理精细化
市西、市东办事处分别 成立了社区网格化服务 管理工作领导小组
设立社区网格化服务管 理工作分中心、各社区 设立网格化服务管理工 作站、工作站下设若干 个网格工作室的三级组 织网络。
同时还成立了社区网格 化服务管理工作督查小
社区网格化服务管理工作领导小组
网格化服务管理 工作分中心