远离四种执着

远离四种执着
1.文殊师利菩萨授予萨千·贡噶·宁波（为藏密嘎举派大德）「远离四种执着」的原文
若执著此生
则非修行者
若执著世间
则无出离心
执著己目的
不具菩提心
当执著生起
正见已丧失
2.「远离四种执着」修心法精要开示
杰森·达巴·嘉晨
愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！
对於成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此「远离四种执着」之开示！
（以上是作者对解释此教法所做的祈请。

）
若执著此生，则非修行者；
若执著世间，则无出离心；
执著己目的，不具菩提心；
当执著生起，正见已丧失。

第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。

首先说善业，
是生上界本，
是得解脱梯，
是离痛苦药。

虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（注一）——嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。

抛弃这种错误的善行！
修学闻思者，
拥有知识（是照亮无明之灯）财，
能引众向道，
是法身种子。

虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。

抛弃这种世间八法的闻、思！
实行禅修者，
拥有离苦法，
具解脱道根，
及成佛种子。

虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修。

〔上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：「在道德行为的基础上已得闻、思後，行者应全力彻底地投入修行。

」由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。

〕
若欲求得湼盘果，
必先放下三界执；
欲得放下三界执，
谨记世间之过患！
首先思维「苦苦」。

「苦苦」是下三道之苦：
细心思维此苦，
令人心惊肉颤，
如果堕入其中，
确实无法忍受。

不具「放下」之德者，
就是三涂修行人，
不论居住於何处，
皆是可怜可悯人。

其次思维「坏苦」：
天人往生下界时，
帝释转为凡人时，
日月终有黑暗时，
帝王生为奴仆时。

虽然这些都是基於对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人所见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离，师友离散，最後只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想像。

再思维一切事物的条件——性质之苦（「行苦」）：
「行」永无终止！
不论多或少，
不论贫和富，
苦皆藏於中。

整个人生耗於「准备」中，
每个人皆死於「准备」时，
直至死时「准备」犹未尽，
何不早为来世做「准备」！
执着於痛苦世间的众生是可怜悯的！
〔至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。

〕
执着尽时得湼盘，
湼盘获已得安乐，
「远离四种执着」者，
即此经验之歌也！
徒自解脱无义利，
三界众生皆父母，
置父母於苦难中，
惟求自安不足取。

三界众苦熟（注二）於我，
我之功德施予众，
愿此功德加持力，
普令一切皆成佛。

（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示了菩提心的果——自他交换。

）
只要还执着於事物的性质，不论处於何种境地，皆不得解脱，进一步说：
执有不能得解脱，
执无不能得天界。

执於两边皆无明，
喜悦安住无二中。

（至此，远离了断常二见，将主客、有无等融合於一，心安住於不二境界。

）
一切现象乃心之领域，
莫於四大找寻造物者，
巧合、上帝亦非造物主，
喜悦安住心之本性中。

（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。

）
现象本性如幻化，
由相依赖而生起，
不知如何来描述，
安住不可思议中。

〔至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相融合，於究竟中全无一切意识之「边」（Conceptual extremes）。

〕愿以解说此，
「远离四种执着」之功德，
普令七道众，
皆共成佛道。

（作者廻向功德於究竟佛果）
这篇「远离四种执着」注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著於吉祥萨迦寺。

附注
1、世间八法是：得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐。

2、「成熟于我」的意思。