唯识论
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——于凌波：《唯识三十颂讲记》 第三讲 唯识学上的几个基本概念
唯识（Vijnapti-matrata），即简去心外诸法，择取识心。 这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真 性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现 象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识 中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此 说 [唯识无境] ；或自万有现象自识所变一面来说，称为 [唯 识所变] 。
(5)《阿毗达磨大乘经》说:
“菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。（中 略）四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？(一) 得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显 现。(二)得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义显现。 (三)已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义 皆不显现。”
菩萨因内心定慧的实践，一切境界都可以随心转 变，或者不起一切。境界既可以随心而转，就可因 此推论到一切境界的没有自体。如外境有离心独立 的本质，那决不能因心的观想而改变。这是从佛弟 子止观的体验而推论到的，可以称为“随心所变” 的唯识。
在《百法明门论》中，有 [五法事理唯识] 一词，束百法以 五位，前四位是事，后一位是理，如下表所示：
┌心王------------识之自相┐
├心所------------与识相应│
五法事理唯识┼色---------------识之所变├不离识--万法唯识
├不相应行------识之分位│
└无为------以上四法实性┘
(4)《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说:
“如来之藏，是善不善因。（中略）为无始虚伪恶习所 熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身， 长生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟 清净。”
平常讲唯识，多以阿赖耶为依止，为说明的出发 点。但阿赖耶的产生，一方面是依如来藏心，另方 面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与 业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。 因此，从一切法依阿赖耶而生的方面看，是杂染诸 法的所依；另一方面看，也就是迷悟关键所在。迷、 悟、染、净，都依藏心而有，所以也就是唯识。这 杂染的习气，反映到清净的如来藏心，因而成为阿 赖耶识，现起一切的虚妄相。这可以称为“映心所 显”的唯识。
二. 识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：
识与大脑之不同者，不仅大脑有质碍，识无质 碍。尤其重要者，识的功能交遍法界，而大脑 的作用仅局限于根身 (如感觉神经与运动神经， 其作用仅局限于肉身。) 所谓交遍法界，举凡 所见所闻，皆是眼识、耳识、意识 (此处指五 俱意识) 之所在。
因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千 万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识 的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的 现行，则随量之大小而有局限。)
若无异为什么此心还见此心（指所缘影像）。 佛说：——“识所缘，唯识所现”。 这一道理，成为唯识学的核心。根尘识三缘和合产生
认识。这种认识仅仅是缘生的现象。根尘识三缘和合 时，必须由能缘根识的主观作用，变起一个相似于境 相的影像尘而分别，变而缘故，经过了主观的加工， 便非本然真相。影像尘终归为自心变现，故认识活动 终归为自心分别自心。
(3)《解深密经》卷一说:
“于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中。（中 略）于中最初一切种子心识，成熟展转和合、 增长、广大，依二执受:一者，有色诸根及所 依执受；二者，名相分别言说戏论习气执受。 （中略）阿陀那识为依止为建立故，六识身 转。”
本经，说明我们的身体和我们内心的认识 活动，都依一切种子心识所含藏的种子而渐渐 的开展出来。它是依胎生学的见地，说明众生 的入胎，在胎中渐渐的发达，与现起认识的作 用。这些，既是从藏在心识中的种子所生起， 也就有唯识的意义。这可以称为“因心所生” 的唯识。
第七识恒审思量，执著自我，名之为意。
前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。
以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言 说的境界。而唯识之教，是 [即用显体] ，说到其 体，名之为 [如如] ，说到其用，名之为 [能变] 。 能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实 有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所 谓识，亦不过一能变的功能而已。
唯识思想的大乘经典来源
印顺法师认为唯识学是大乘五类思潮的合 流。
(1)《华严经》〈十地品〉第六地说: “三界虚妄，但是一心作。”
一心，瑜伽派是把它解说做阿赖耶识的。 但在某一系学者，不承认赖耶唯心论，以为这 只是简别外道的世间由自在天所造；“唯一心 作”，还不出业感的范围。但由心造业而感得 三界的果报，虽不就是唯心论，但未尝不是促 成唯识的有力思想。这可以称为“由心所造” 的唯识。
经量部的“一味蕴”
一味蕴——经量部所主张的轮回主体。即无始以来， 以同一本质相续流转的微细意识。
又称根本蕴，为“根边蕴”（由微细意识所起的有 间断的五蕴）的对称。据《异部宗轮论述记》谓 （卍续83·465下）：“一味者，即无始来展转和合 一味而转，即细意识，曾不间断，此具四蕴。”主 张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、 行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。 此亦即大乘阿赖耶识说之基础。
或《经》义通因果，总言唯心；《论》说唯在 因，但称唯识。
识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其 义无二。《二十论》曰：心、意、识、了，名 之差别。”
作为功能的“识”，须辨别三层意义
一、识非有质碍性之物，而是一种功能：
八识各有心、意、识、了此四种功能，但以功能 胜显说，则：
第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。
第六章 唯识论
一、心意识与“唯识” 二、唯识思想探源 三、识变理论 四、种子与熏习 五、三性三无性 六、转依与五重唯识观
知识要点
• 阿赖耶识 • 种子 • 四分 • 三自性 • 唯识无境 • 转识成智
一、心意识与“唯识”
关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名， 《大乘法苑义林章》曰：
“识者心也，由心集起彩画为主之根本，故 《经》曰唯心；分别了达之根本，故《论》曰 唯识。
三、 识变理论
识的转变与变现
异熟——种子成熟变现有情众生与外在境界 思量——生起人我之别、主客之分等心理作用 了别境识——形成外在境相的分别与认识
因能变与果能变 识的结构
安慧立识体一分说 难陀立相分、见分二分说 陈那立相分、见分、自证分三分说 护法立相分、见分、自证分、证自证分四分说
印顺：《唯识学探源》上编第二章第一节》
“识所缘，唯识所现”
识有认识主体（如十二缘起支之“识”）和认识作用 及认识器官（如六识）之二层含义：
认识主体（VIJNANA），有精神主体之义。 认识作用（VIJNAPTI），认识作用（了别）； 认识结果 唯识学兴起后，重点在讨论这第三层含义。 在《解深密经·分别瑜伽品》中， 弥勒问佛——在禅定境中，观所行影像与心有异无异？
犊子部的“胜义补特伽罗”
胜义补特伽罗——犊子部提出：“补特伽罗非即蕴离蕴， 依蕴处界，假施设名。……诸法若离补特伽罗，无从前世 转至后世。” 即依于身等而立的假名，是众生从前世转生 后世的轮回相续的主体“我”。
补特伽罗（数取趣），被视为与“我”、“有情”、“命 者”等语同义，是辗转轮回六道（趣）的生命本体。原始 佛教由于不承认有“我”，因此虽用补特伽罗之称，然仅 以之为“人”之“假名”而已。及至部派时代，轮回之主 体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部 宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后 世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实 有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭， 转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中， 说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量 部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五 法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。（《中华 佛教百科全书》）
又三行相。 ——四种汉译本对照《唯识三十颂》
七. 正辨唯识：是诸识转变，分别所分别，由此 彼皆无，故一切唯识。 八. 释违理难----
1.心法生起缘由：由一切种识，如是如是变， 以辗转力故，彼彼分别生。
2.有情相续缘由：由诸业习气，二取习气俱， 前异熟既尽，复生馀异熟。
——于凌波：《唯识三十颂讲记》 玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉
三. 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱：
识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称 种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子 是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现 行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、 等无间缘、所缘缘、增上缘。
[功能] 一词初见于无著的《摄大乘论》，世亲、护 法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后， 而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么? 是 [非物质而产生物质之力用] 者，事实上即是物理 学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力，亦为心物之 原料，为产生有为法之果的功用势力。
与佛教轮回业报主体思想相关，如何解释死后的连续，小 乘各派对心识的探讨进一步深化，提出“细意识”(“细 心”)说，作为业力所凭借的东西，如上座部所说的有分识， 大众部所说的“根本识”，化地部所说的“穷生死蕴”， 正量部所说的“果报识”，经量部所说的“一味蕴”，犊 子部提出的“胜义补特伽罗”等。
上座部的“有分识”
——于凌波：《唯识三十颂讲记》 第三讲 唯识学上的几个基本概念
二、唯识思想探源
原始佛教的十二缘起说，揭示了人生种种烦恼与痛苦的根 源。其中无明、行、识、触、受、爱、取等都属于或涉及 心的范畴。此“识”不像三科中的“识”，仅是心的认识 作用，而是作为十二缘起的一个环节，是前连潜在的意志 活动(“行”)，后生认识对象 (“名色”)的主体精神活动，具 有心主体的意义。此“识”亦指入胎、在胎、出胎三者之 识。其间“无明”和“识”在引生果以前，是一种处于潜 在状态的精神力量，而且作为一种残余的潜势力含留在 “行”或“名色”之中，继续发挥作用。这样，就把心与 业报联系起来。
解析三种能变识
阿赖耶识 末那识 意识及前五识
一. 释难破执：由假说我法， 有种种相转。
二. 标宗归识：彼依识所变。 三. 彰能变体：此能变唯三， 谓异熟、思量，及了别境识。
——于凌波：《唯识三十颂讲记》
第Βιβλιοθήκη Baidu颂
玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉
由假说我法， 有种种相转， 彼依识所变， 此能变为三。 我法施设相， 虽有种种现； 彼实识转化。 此转化有三： 施设我及法， 各别种类起， 彼皆由识变。 此变又三类。 由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为
(2)《解深密经》卷三说:
“我说识所缘，唯识所现故，（中略）此中无有 少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是 影像显现。”
经说凡是我们所认识到的一切，并没有一 种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前 的时候，心上必然的现起一种境界相。因了错 误的认识与执着，觉得它是离心存在的外境。 实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影 子。唯是自心所现，所以叫做唯识。这种唯识 思想，是立足在认识论上，从能知所知的关系 上探发出来，是考虑所知的真相而发现的，这 可以称为“即心所现”的唯识。
有分识——有，指涵盖欲界、色界、无色界一切迷 妄生存之众生；分，为因之义。有分识，即指成为 三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不 断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。
上座部认为，生命最初形成的刹那称为“结生心”， 生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到 “死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推 动前生的“死心”向后生的“结生心”过渡，形成 以后新的轮回。它是人的全部行为和经验的潜在保 持者，是形成轮回流转的一种推动力。它既呈现为 表面的心理活动，又作为表面心理活动经验的积淀 而潜藏存在着。
第十七颂 是诸识转变， 分别所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。 识转化分别。 彼皆所分别。 由此彼皆无， 故一切唯表 ： 即彼识变是 分别，所分别， 彼无故由此 一切是唯识 。 此辨别识转作者、既为能分别，由此 其所分别乃无有，故一切
唯识（Vijnapti-matrata），即简去心外诸法，择取识心。 这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真 性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现 象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识 中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此 说 [唯识无境] ；或自万有现象自识所变一面来说，称为 [唯 识所变] 。
(5)《阿毗达磨大乘经》说:
“菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。（中 略）四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？(一) 得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显 现。(二)得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义显现。 (三)已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义 皆不显现。”
菩萨因内心定慧的实践，一切境界都可以随心转 变，或者不起一切。境界既可以随心而转，就可因 此推论到一切境界的没有自体。如外境有离心独立 的本质，那决不能因心的观想而改变。这是从佛弟 子止观的体验而推论到的，可以称为“随心所变” 的唯识。
在《百法明门论》中，有 [五法事理唯识] 一词，束百法以 五位，前四位是事，后一位是理，如下表所示：
┌心王------------识之自相┐
├心所------------与识相应│
五法事理唯识┼色---------------识之所变├不离识--万法唯识
├不相应行------识之分位│
└无为------以上四法实性┘
(4)《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说:
“如来之藏，是善不善因。（中略）为无始虚伪恶习所 熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身， 长生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟 清净。”
平常讲唯识，多以阿赖耶为依止，为说明的出发 点。但阿赖耶的产生，一方面是依如来藏心，另方 面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与 业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。 因此，从一切法依阿赖耶而生的方面看，是杂染诸 法的所依；另一方面看，也就是迷悟关键所在。迷、 悟、染、净，都依藏心而有，所以也就是唯识。这 杂染的习气，反映到清净的如来藏心，因而成为阿 赖耶识，现起一切的虚妄相。这可以称为“映心所 显”的唯识。
二. 识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：
识与大脑之不同者，不仅大脑有质碍，识无质 碍。尤其重要者，识的功能交遍法界，而大脑 的作用仅局限于根身 (如感觉神经与运动神经， 其作用仅局限于肉身。) 所谓交遍法界，举凡 所见所闻，皆是眼识、耳识、意识 (此处指五 俱意识) 之所在。
因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千 万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识 的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的 现行，则随量之大小而有局限。)
若无异为什么此心还见此心（指所缘影像）。 佛说：——“识所缘，唯识所现”。 这一道理，成为唯识学的核心。根尘识三缘和合产生
认识。这种认识仅仅是缘生的现象。根尘识三缘和合 时，必须由能缘根识的主观作用，变起一个相似于境 相的影像尘而分别，变而缘故，经过了主观的加工， 便非本然真相。影像尘终归为自心变现，故认识活动 终归为自心分别自心。
(3)《解深密经》卷一说:
“于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中。（中 略）于中最初一切种子心识，成熟展转和合、 增长、广大，依二执受:一者，有色诸根及所 依执受；二者，名相分别言说戏论习气执受。 （中略）阿陀那识为依止为建立故，六识身 转。”
本经，说明我们的身体和我们内心的认识 活动，都依一切种子心识所含藏的种子而渐渐 的开展出来。它是依胎生学的见地，说明众生 的入胎，在胎中渐渐的发达，与现起认识的作 用。这些，既是从藏在心识中的种子所生起， 也就有唯识的意义。这可以称为“因心所生” 的唯识。
第七识恒审思量，执著自我，名之为意。
前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。
以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言 说的境界。而唯识之教，是 [即用显体] ，说到其 体，名之为 [如如] ，说到其用，名之为 [能变] 。 能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实 有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所 谓识，亦不过一能变的功能而已。
唯识思想的大乘经典来源
印顺法师认为唯识学是大乘五类思潮的合 流。
(1)《华严经》〈十地品〉第六地说: “三界虚妄，但是一心作。”
一心，瑜伽派是把它解说做阿赖耶识的。 但在某一系学者，不承认赖耶唯心论，以为这 只是简别外道的世间由自在天所造；“唯一心 作”，还不出业感的范围。但由心造业而感得 三界的果报，虽不就是唯心论，但未尝不是促 成唯识的有力思想。这可以称为“由心所造” 的唯识。
经量部的“一味蕴”
一味蕴——经量部所主张的轮回主体。即无始以来， 以同一本质相续流转的微细意识。
又称根本蕴，为“根边蕴”（由微细意识所起的有 间断的五蕴）的对称。据《异部宗轮论述记》谓 （卍续83·465下）：“一味者，即无始来展转和合 一味而转，即细意识，曾不间断，此具四蕴。”主 张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、 行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。 此亦即大乘阿赖耶识说之基础。
或《经》义通因果，总言唯心；《论》说唯在 因，但称唯识。
识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其 义无二。《二十论》曰：心、意、识、了，名 之差别。”
作为功能的“识”，须辨别三层意义
一、识非有质碍性之物，而是一种功能：
八识各有心、意、识、了此四种功能，但以功能 胜显说，则：
第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。
第六章 唯识论
一、心意识与“唯识” 二、唯识思想探源 三、识变理论 四、种子与熏习 五、三性三无性 六、转依与五重唯识观
知识要点
• 阿赖耶识 • 种子 • 四分 • 三自性 • 唯识无境 • 转识成智
一、心意识与“唯识”
关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名， 《大乘法苑义林章》曰：
“识者心也，由心集起彩画为主之根本，故 《经》曰唯心；分别了达之根本，故《论》曰 唯识。
三、 识变理论
识的转变与变现
异熟——种子成熟变现有情众生与外在境界 思量——生起人我之别、主客之分等心理作用 了别境识——形成外在境相的分别与认识
因能变与果能变 识的结构
安慧立识体一分说 难陀立相分、见分二分说 陈那立相分、见分、自证分三分说 护法立相分、见分、自证分、证自证分四分说
印顺：《唯识学探源》上编第二章第一节》
“识所缘，唯识所现”
识有认识主体（如十二缘起支之“识”）和认识作用 及认识器官（如六识）之二层含义：
认识主体（VIJNANA），有精神主体之义。 认识作用（VIJNAPTI），认识作用（了别）； 认识结果 唯识学兴起后，重点在讨论这第三层含义。 在《解深密经·分别瑜伽品》中， 弥勒问佛——在禅定境中，观所行影像与心有异无异？
犊子部的“胜义补特伽罗”
胜义补特伽罗——犊子部提出：“补特伽罗非即蕴离蕴， 依蕴处界，假施设名。……诸法若离补特伽罗，无从前世 转至后世。” 即依于身等而立的假名，是众生从前世转生 后世的轮回相续的主体“我”。
补特伽罗（数取趣），被视为与“我”、“有情”、“命 者”等语同义，是辗转轮回六道（趣）的生命本体。原始 佛教由于不承认有“我”，因此虽用补特伽罗之称，然仅 以之为“人”之“假名”而已。及至部派时代，轮回之主 体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部 宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后 世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实 有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭， 转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中， 说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量 部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五 法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。（《中华 佛教百科全书》）
又三行相。 ——四种汉译本对照《唯识三十颂》
七. 正辨唯识：是诸识转变，分别所分别，由此 彼皆无，故一切唯识。 八. 释违理难----
1.心法生起缘由：由一切种识，如是如是变， 以辗转力故，彼彼分别生。
2.有情相续缘由：由诸业习气，二取习气俱， 前异熟既尽，复生馀异熟。
——于凌波：《唯识三十颂讲记》 玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉
三. 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱：
识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称 种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子 是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现 行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、 等无间缘、所缘缘、增上缘。
[功能] 一词初见于无著的《摄大乘论》，世亲、护 法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后， 而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么? 是 [非物质而产生物质之力用] 者，事实上即是物理 学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力，亦为心物之 原料，为产生有为法之果的功用势力。
与佛教轮回业报主体思想相关，如何解释死后的连续，小 乘各派对心识的探讨进一步深化，提出“细意识”(“细 心”)说，作为业力所凭借的东西，如上座部所说的有分识， 大众部所说的“根本识”，化地部所说的“穷生死蕴”， 正量部所说的“果报识”，经量部所说的“一味蕴”，犊 子部提出的“胜义补特伽罗”等。
上座部的“有分识”
——于凌波：《唯识三十颂讲记》 第三讲 唯识学上的几个基本概念
二、唯识思想探源
原始佛教的十二缘起说，揭示了人生种种烦恼与痛苦的根 源。其中无明、行、识、触、受、爱、取等都属于或涉及 心的范畴。此“识”不像三科中的“识”，仅是心的认识 作用，而是作为十二缘起的一个环节，是前连潜在的意志 活动(“行”)，后生认识对象 (“名色”)的主体精神活动，具 有心主体的意义。此“识”亦指入胎、在胎、出胎三者之 识。其间“无明”和“识”在引生果以前，是一种处于潜 在状态的精神力量，而且作为一种残余的潜势力含留在 “行”或“名色”之中，继续发挥作用。这样，就把心与 业报联系起来。
解析三种能变识
阿赖耶识 末那识 意识及前五识
一. 释难破执：由假说我法， 有种种相转。
二. 标宗归识：彼依识所变。 三. 彰能变体：此能变唯三， 谓异熟、思量，及了别境识。
——于凌波：《唯识三十颂讲记》
第Βιβλιοθήκη Baidu颂
玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉
由假说我法， 有种种相转， 彼依识所变， 此能变为三。 我法施设相， 虽有种种现； 彼实识转化。 此转化有三： 施设我及法， 各别种类起， 彼皆由识变。 此变又三类。 由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为
(2)《解深密经》卷三说:
“我说识所缘，唯识所现故，（中略）此中无有 少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是 影像显现。”
经说凡是我们所认识到的一切，并没有一 种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前 的时候，心上必然的现起一种境界相。因了错 误的认识与执着，觉得它是离心存在的外境。 实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影 子。唯是自心所现，所以叫做唯识。这种唯识 思想，是立足在认识论上，从能知所知的关系 上探发出来，是考虑所知的真相而发现的，这 可以称为“即心所现”的唯识。
有分识——有，指涵盖欲界、色界、无色界一切迷 妄生存之众生；分，为因之义。有分识，即指成为 三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不 断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。
上座部认为，生命最初形成的刹那称为“结生心”， 生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到 “死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推 动前生的“死心”向后生的“结生心”过渡，形成 以后新的轮回。它是人的全部行为和经验的潜在保 持者，是形成轮回流转的一种推动力。它既呈现为 表面的心理活动，又作为表面心理活动经验的积淀 而潜藏存在着。
第十七颂 是诸识转变， 分别所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。 识转化分别。 彼皆所分别。 由此彼皆无， 故一切唯表 ： 即彼识变是 分别，所分别， 彼无故由此 一切是唯识 。 此辨别识转作者、既为能分别，由此 其所分别乃无有，故一切