康德道德哲学初探

康德道德哲学初探

——以《道德形而上学的奠基》为基础

常乘龙王勇

（XX师X大学政治学院，401331）

摘要：康德在其1785的著作《道德形而上学的奠基》这本小册子中，他力图为道德形而上学的建立奠定基础，从而为道德形而上学何以可能提供理论根据，为道德命令的实施提供理论基础和保障。在《道德形而上学的奠基》这本小册子中，康德的理论体系包含三个层次：通俗的道德哲学；道德形而上学；纯粹实践理性批判。这一理论体系为康德的道德哲学奠定了坚实的理论基础。

关键词：道德哲学；道德形而上学；纯粹实践理性

康德在《实践理性批判》结语中说：“有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏：在我头顶的星空和居我心中的道德法则”，这句刊镌在康德墓碑上的名言，表明了他对哲学的思考和自己毕生的追求。

哲学难，康德难，康德哲学更难。“人们通常在谈论康德、康德哲学的时候，立刻想到了康德那满是艰深晦涩的文句和高度抽象难懂的思辨概念，康德的道德哲学在这方面同样也不会例外。”[1]130在《道德形而上学的奠基》这本简短的论著中，康德试图为道德形而上学奠基，为道德命令的实施提供理论基础。在对这一理论体系的推演过程中，包含了以下几方面的内容。

一、道德形而上学何以必要？

1、康德对哲学的分类

古代希腊哲学分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。这一划分是符合事物的本性的，符合事物的实际情况，反映了事物本来的面貌和它的实质，应该这样划分，康德说“这种划分完全符合事情的本性，而且除了添加它的原则，对它就没有任何要改进的了”。[2]1

“一切理性的知识要么是质料的，要么是形式的”。[3]1形式的哲学叫做逻辑学，而与一定的对象打交道的质料的哲学又可以划分为物理学和伦理学；究其依据经验的根据而言，可以把它称为经验性的哲学，但如果仅仅是从先天原则出发的哲学却称为纯粹的哲学。在这里我们把经验性的伦理学叫做实用人类学（又名实践人类学），理性的部分可以叫做道德学。为了简明和直观的呈现对哲学学科的分类，我们可以用下表来说明：

（注：此表根据邓晓芒的康德《道德形而上学奠基》句读（上），第38页绘制）

2、道德形而上学何以必要

物理学和实践人类学都是建立在经验的根据之上的，这并非是康德所想要的和想看到的，康德认为形而上学应该包括两个部分，自然形而上学和道德形而上学，康德说他的真正意图和目的在这里是指向道德

的世俗智慧的，难道人们不认为很有必要在有朝一日去建立一门完全排除了一切经验性的、属于人类学的东西的纯粹的道德哲学吗？并且从义务和道德法则的普通理念就完全明显地显示出来：必须要有一门这样的哲学。必须要建立这样一门纯粹的哲学来扫清经验性的、感性的根据，这就是纯粹的道德哲学。纯粹的道德哲学完全摆脱了感性的、经验性的影响和束缚，它建立的根据完全不以经验性的、感性的材料为基础。

因此，康德说“一门道德形而上学是不可或缺地必要的，这并不仅仅是出自思辨的一种动因，为的是探究先天地存在于我们的理性中的实践原理的源泉，而是因为只要缺乏正确地判断道德的那条导线和最高的规X，道德本身就依然会受到各种各样的败坏。”[4]4因为要使某种东西、某个行为在道德上是善的，是个善的行为，要有道德价值和道德意义，它仅仅符合道德法则是不够的，而且还必须是为了道德法则而去发生、而去实行，除此之外，再没有别的任何欲求和个人的任何偏好。现如今，“除了在一门纯粹哲学中之外，不能在其它任何地方寻找具有纯粹性和本真性的道德法则，因而纯粹哲学（形而上学）必须先行，而且如果没有它，在任何地方就不会有任何道德哲学。”[5]4纯粹道德哲学何以必要，即道德形而上学何以必要，这就是它所要迫切解决的问题，我们为的是能够先天地探究存在于我们的理性中的实践原理的源泉，为的是寻找具有纯粹性和本真性的道德原则，因为如果只要缺乏正确地判断道德的那条导线和最高的规X和准绳，道德本身就依然会不断地受到各种各样的败坏、损害和腐蚀。

3、道德形而上学奠基的目的

康德曾经说过，说他最初是想当大学教授的，当一个科学家，探求人类的真理和世间万物的规律，但自从看了卢梭的书以后，康德的思想发生了彻底的转变，康德说是卢梭教育了我，我所学的知识如果不能为广大的普通老百姓所用、不能够为他们的日常生活所安身立命，那我就连一个普通的劳动者都不如（当然这里没有贬低普通劳动者的企图，相反康德是最体谅和了解普通劳动者的），尽管我有那么多知识，那又有什么用？可以看出康德所追求的是要找出用以规X人们行为的道德法则和义务律令以及确立道德法则的最高原则、至上原则。

针对当时英国经验派的功利主义和幸福主义伦理学：从人的自然本性、本能；人的情感、欲望、偏好出发；为了最大多数人的最大幸福等观念，对此康德进行了批判。康德从理性、自由等物自体概念先天、先验地来分析阐明并确立道德的至上原则。

为此，康德将奠基工作分为三大部分：由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡；由通俗的道德世俗智慧到道德形而上学的过渡；由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡。前两个部分用分析的方法得出道德的最高原则，最后一个部分用综合的演绎法对确立的道德至高原则进行审视、检验和验证。

二、由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡

1、善的意志

《奠基》开篇说道：“在世界之内一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的”。[6]8在世间万物之中，只有善的意志本身才可以称作善、才是无条件的善，康德区分了以下三种情况：(1)人的知性、机智、判断力以及精神才能的东西，或者是勇气、坚韧等这些气质，尽管可能是善的，但是这些也极有可能是恶的而且是有害的。（2）归在幸福名下的权力、财富、荣誉、甚至健康、全部所有福祉，如果没有善的意志给予对心灵的矫正，往往就会变得大胆、傲慢和肆无忌惮。（3）像节制、自制以及冷静的思考等构成人的内在价值的部分，如果没有善的意志，也可能成为及其恶的，比如说一个极其冷静的恶棍不仅是危险的，而且比他没有此种冷静更让人可憎和可恶。

那么什么是善的意志或者善的意志的根据是什么呢? 一个善的意志并不仅仅是因为它所造成的结果或者说是它所达到的一个预定目的而善，而仅仅是因意欲而善、因概念而善，也就是说，它就自身而言是善的。善的意志从来都不会考虑意欲达成什么样的结果或成就什么，有用的还是无用的效果，都不能给善的意志本身增添什么，也不能使它减损什么，“它也像一颗宝石那样，作为在自身就具有其全部价值的东西，独自闪耀光芒”。[7]9既然善的意志的价值像一颗宝石那样闪闪发光、独自闪耀光芒，在日常生活中人们的实际行为是否总会是善的呢？人们是否总是会根据自己内心的善的意志来支配、调控自己的实践行为呢？我