第一章古代的优生胎教思想

第一章古代的优生胎教思想
第二节胎教思想
一、胎教思想的产生与发展
中国古代的胎教实践开始得很早。

据史籍记载，早在三千多年前，周文王的母亲太任在妊娠文王期间，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。

”之后，周成王的母亲怀成王时，“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。

”意思是，妊成王时，站立时不将身体重心倚在一条腿上，坐着时身子不歪斜，笑时不大声喧哗，独居时也不放纵懈怠，发怒时也不破口骂人。

《韩诗外传》也记载，孟子母亲孕孟子时，“席不正不坐，割不正不食，胎教之谓也。

”“席”即坐席，“割”即切肉，要求起居、饮食都须有所注意。

到了汉代，封建王朝建立，为了维护统治的长治久安，学者们纷纷探寻对策，其中涉及教育问题，认为帝王早期胎教与否，关系到国家未来的命运。

大量记载胎教问题的《列女传》等文献，都是出现在这一时期，尤其是第一次出现了像贾谊《新书》中《胎教》这样专门论述胎教问题的专论。

魏晋南北朝以后的胎教思想有两个鲜明的趋势：其一，从医学的角度论述胎教；其二，具体阐述胎教如何实施。

因此，使中国传统胎教理论具有一定的科学意味。

如北齐时期，名医徐之才在其《胎产书》中就曾提出“逐月看胎法”，叙述胎儿在母腹中逐月发生的形态变化。

隋唐时期是我国传统医学的大发展时期，对胎教问题更多的是从医学角度加以论述，形成我国胎教理论的一大特色。

，唐代名医孙思邈在其医学名著《千金要方》中专辟《养胎》一篇，系统阐述了妊娠脉象、妊娠阻病、妊娠起居饮食与禁忌等胎教问题，突出地强调了“外象内感”问题。

二、胎教的理论基础
中国传统医学的一大特点就是整体观，不仅将人的各个器官、组织及其功能视为一个整体，而且将人与其所处的外界环境也视为一个完整的整体。

反映在胎教理论上，认为胎儿的生长发育与母体及其所处环境息息相关，母体及其所处环境所发生的一切，均会对胎儿产生决定性影响。

1．“外象内感”说
中国传统胎教思想的重要理论基础就是“外象内感”说，这种观点认为，胎儿通过母体与外界事物始终存在着相互感应和交流的过程，外界的刺激通过引发母体身体和心理的变化传导给胎儿，外界和母体对胎儿的作用和影响由此发生。

“外象内感”说的最早概括者是为西汉末的刘向。

他在《列女传·母仪传》认为，“人生肖(相似予)万物者，皆其母感于物，故形音肖之”。

指出胎儿形体、声音与外界事物的某种相似，全因母亲对外界刺激的感受。

既如此，胎教的要点就是谨慎母亲对外界的感受，“故妊子之时，必慎所感。

感于善则善，感于恶则恶”。

“外象内感”说是一种科学和荒谬同在的医学与胎教理论，它的科学性在于肯定与强调了胎儿—母亲—外界环境的整体性及其相互之间的影响和信息交流，现代医学也证明了环境、母体对胎儿的巨大作用和对胎儿影响的主动性、可选择性。

但其对外界对胎儿影响作用
的夸大与谬误也显而易见。

其一，胎教影响主要表现在对胎儿生长发育方面，又主要是在神经系统，如感官、情绪的发展等。

其二，性别的选择是一个遗传学问题。

其三，先天缺陷和疾病确与母体的身心状况和外界刺激有关，但更多的也是遗传问题。

因此，以为外界影响可以形成下一代的德行，以为通过某种做法就可以选择胎儿性别，认为不食兔肉甚至不看兔子就可避免婴儿唇裂、不食不看生姜就可以避免婴儿六指，显为无稽之谈。

2．“母子同体”说
“母子同体”是传统胎教思想的又一理论基础，它指出了胎儿与母亲同处一个相同的体内环境，母体的生理、心理变化，必然会引发胎儿身心的连锁反应，由此产生胎教效果。

元代名医朱震亨在其《格致余论·慈幼论》中指出：“儿之在胎，与母同体，得热俱热，得寒俱寒，病则俱病，安则俱安。

”
“母子同体”一方面说明了母体与胎儿的一体性，另一方面说明了胎儿生存的直接环境，而这个环境又包括生理的和心理的两个方面。

这就表明，外界环境的影响是通过引起母体体内环境的变化而作用于胎儿的，母体体内环境对胎儿的影响就具有直接性。

因此，胎教的关键，就在于如何创造良好的母体环境；胎教的成败，就取决于母亲的行为。

这一观点也是为现代医学遗传学和胎教理论所证实了的。

3．生长发育说
传统胎教思想有一个明显特点，即讲究胎教时机，认为在胎儿生长发育的某个时机施行胎教，将收到理想效果。

这一观点是建立在对胎儿生长发育有阶段性这样的认识基础之上的。

隋代太医巢元方在其《诸病源候论·妊娠候》中，引北齐徐之才《胎产书》的“逐月看胎法”，叙述胎儿在母体中逐月生长发育的过程及形态特点：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胎，四月形体形，五月能动，六月筋骨立，七月毛发生，八月脏腑具，九月谷气人胃，十月诸神备，日满即产矣。

”唐人孙思邈在其《千金要方·养胎》篇中谈道：“妊娠三月名始胞，当此之时，未有定象，见物而化。

欲生男者，操弓矢；欲有女者，弄珠玑。

欲子美好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚。

是谓外象而内感者也。

”宋人陈自明也说：“三月名始胞”，“当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，因感而变。

”所有这些看法都认为，胎儿三月时初具形体然而又极易“因感而变”，因此是开始施行胎教的极好时机，任何措施都易收到效果。

从现代医学和胚胎学理论看，胎儿在三到五个月时的确是最容易感受外界刺激而发生问题的时期，不少胎儿生长发育的疾患，也都是在此时期或因药物，或因饮食，或因不良的声光刺激，或因母亲的精神情绪原因所造成的。

所以，传统胎教理论的“关键期”思想尽管粗疏，却也有一定的科学根据。

三、胎教目的与实施
1．胎教的目的
其一，道德的目的。

胎教之所以称为胎“教”而非胎“养”，表明人们对胎教问题的价值取向，而“教”(即今之“教育”)在古人看来，是天然地包含了道德教育的，甚至就可以理解为道德教育。

胎教作为一种“教”，所讲究的是母亲的“正”，即身体的正、举止的正、言谈的正、思想的正，而所谓正，又是以礼正之，即以传统的伦理道德规范严格要求自己，又最终达到正胎，形成下一代良好德性，使之“生而明圣”的目的。

其二，健康的目的。

胎儿作为人的生命的早期阶段，它毕竟处在人体的成形期，良好的生长发育是其首要任务，因此胎教的另一重要目的就是使胎儿得到健康发育，为日后的发展奠定扎实的身体基础。

其三，形貌的目的。

凡为父母，无不希望自己的下一代能有健美的形貌，仪表美好，能增强人的社会亲和力，使其后天发展多一份有利条件。

因为“外象内感”，所以“妇人妊
娠，不欲令见丑恶物、异类鸟兽。

”“欲子美好”，就要频繁地赏看美玉(“数视璧玉”)。

因此，几乎所有的论胎教者，都将形貌的美好作为胎教应当追求的目的。

其四，性别选择的目的。

中国长期以来是重男轻女的社会，使人们给胎教赋予了独特的功能，即性别选择。

西晋张华提出一种奇特的理论：妇女妊娠未满三月，于凌晨穿上丈夫衣冠，左向绕井三圈，仔细观看井水中自己的倒影后离去，勿回顾，勿让丈夫看见，“必生男”。

这种粗陋的观点，是中国传统胎教理论中的谬误，应当受到今天人们的批判与抛弃。

2．胎教的方法
(1)注意精神因素的影响
在胎教问题上，人们认识到“母子一体”，母亲的精神状况直接影响其体内环境，又作用于胎儿，以致或有益或无益甚至有害的后果。

所谓“母呼亦呼，母吸亦吸”，“病则俱病，安则俱安”。

母亲良好的精神状态就是最好的胎教。

因此，古人提倡“令人诵读诗书，陈说礼乐”，多观悦目的物象，多听悦耳的声音，多想美好的事情，无非为了让孕妇心情愉快、性格开朗，为胎儿创造一个良好的生长发育环境。

2、注意外部环境的影响
外部环境既是指居处周围的气氛条件，也是指母亲的生活习惯。

古人行胎教十分注意住所的清静。

关于外界环境不良刺激源对胎儿的危害，宋人陈自明在其《妇人大全良方》中曾很具体地指出：孕妇邻居如有大兴土木，也会犯了胎气，“令儿破形殒命”。

因为“如刀札者，形必伤；泥犯者，窍必塞；打击者，色青黯。

”认为邻人修建用刀斧会致胎儿“形伤”、和泥浆会致胎儿七窍不通、敲打会致胎儿肤色青暗，当然牵强附会，但他强调孕妇居住环境的清静则是合理的。

3、注意饮食因素的影响
讲究饮食的卫生和营养，是中国传统胎教思想的又一重要而基本的方面。

具体说来，对饮食的措施主要有如下要求。

饥饱有度。

古人认为，食物过分充足与不足，均有害健康。

过分充足，超过身体接受能力，反而伤身以至难以吸收；不足，则导致营养缺乏，血脉枯竭。

因此，不少学者都指出“戒过饱”、“勿恣肥甘之味”。

从历史上看，也曾有人指出过“瘦胎”的主张，其中包括了勿使营养过度而致巨胎，带来发育和生产问题的用意。

不食邪味。

贾谊在其《胎教》中提出孕妇“不食邪味”的主张。

在古人看来，天地之间的食物如果搭配适当、摄入适度，则足以保障妊娠，使外邪不得人。

相反，“一失调养，则内不足以守中，外不足以为强身，气形弗充，而疾病因之”。

中国古代胎教理论中的食物禁忌是一个极受重视的问题，其中虽有不少牵强附会之词，却也有不少合乎科学原理的论断，值得今天的人们引为借鉴。