陕北方言钩沉

陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。

若从语言学的角度划分，延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区属晋北方言区。

古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残余。

同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五方杂处，各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响，陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。

大（da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。

但在陕北以及甘、宁、青部分地区，人们则呼父亲为“大”（音达）。

佳县、安塞、宜川、富县、洛川、黄陵等大部分地区“呼父曰大”。

甘肃的秦安、渭源等地“呼父曰达达”，政和等县则“呼父曰阿达”。

关中和渭北的大部地区也“呼父曰大”。

追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为“大人”、“部大”、“酋大”有关。

羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁，至魏晋南北朝时，已聚居于关中渭北、陕北大部分地区，“关中之人，百万余口，率其少多，戎狄居半”。

（《晋书·江充传》）前秦建元三年（367）的《邓太尉祠碑》有“统和宁戎，鄜城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、白羌、高凉西羌………”的记载。

在羌族部落中，称呼其首领为“大”“大人”“部大”“酋大”。

《北史》〈〈宋史〉中都说：“羌之酋豪曰大”。

《邓太尉祠碑》中有“治下部大钳铒丁比”，是说丁比是羌族部落的“部大”。

前秦建元四年（368）的《广武将军Δ产碑》中，也有不少在题名之前冠以“大人”、“部大”、“酋大”的羌人姓名，如“大人白平君”“酋大夫蒙木犁”“部大张广平”等（详见马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》）羌族入居陕甘边和关中渭北地区数百年之久，对这里的文化和民族构成发生了深刻的影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、罕井、富县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下《羌村三首》《北征》等不朽诗篇的羌村等。

正是因为羌人称呼其主持部族事务的首领为“大”“大人”“部大”，渐渐地居住在陕甘边、关中、渭北的百姓和后来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性称为“大”或“阿达”，取代了父亲这一称谓。

也有的研究者从音韵训诂的角度，考证了“大”“阿达”称谓演变的情况。

据有关文献记载，称父亲为“多多”（即达达，详后），始见于南北朝时期的佛经。

而这些佛经的传译者，又多为西域僧人，他们最先接触的便是羌氏文化。

南齐·枷跋陀罗译《善见律毗婆娑·六》中有“阿摩多多者”句。

他注曰：“阿摩是母，多多者言父也”。

这一称谓习惯延用到随代。

隋·阇那崛多译的《佛本行集经》四五：“到已长跪，白父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行”。

音韵学研究的结果表明，在中古时代，“阿摩”、“奄婆”的读音与阿妈相近，“多”的读音差不多是“搭”，称父亲为“多多”，听上去就“搭搭”。

后来，南方有些地方在“多”字的读音中间加了个介音“i”，发展成dia，北方则在“多”字上加了个“父”字，演变成了die。

宋《广韵》曾用这个字记羌族称呼：“爹，羌人呼父也”。

元代单音简称，“搭搭”始写作“大”。

元·张国宝杂剧《罗李郡》四：“还不够一两日，他将唾盂儿不见了，必然递盗与他大的拿去”。

明·沈榜《宛署杂记·民风二·方言》：“父曰爹，又曰别,又曰大.”（见王克明《听见古代·陕北话里的文化遗产》，中华书局2007年）如今，陕甘、宁、晋的民众呼父曰大曰爹，呼夫家之母曰婆婆，西南汉藏语系羌语族的一些少数民族呼母曰阿妈，吴堡、佳县一带群众呼父曰dia，都源出羌语，又经历了漫长的演变过程。

这便是呼父曰大的源与流，也是羌、汉民族融合的语言学佐证。

婆姨·阿姨陕北方言的婆姨一词两个意思，一是指妻子、老婆；二是泛指已婚妇女。

这种称谓在全国是很独特的。

关于它的词源，许多研究者都指出婆姨一词源出佛教用语，是个外来词。

佛教在东汉末年（公元一世纪初）传入中国，公元四、五世纪的魏晋南北朝时在北方已蔚然成风。

佛教初入中土的一段时期内，称女居士为“优婆夷”。

唐·《敦煌变文·金刚般若波罗密经讲经文》：“优婆塞者，近佛男也。

优婆夷者，近佛女也”。

优婆夷是梵语upasika的音译，在译经中常作“阿夷”或“阿姨”，三国时已有这种叫法。

佛教经丝绸之路传入中国，首先在西北地区扎根，由于北朝统治者的大力提倡和扶持，开窟造像与修塔建寺之风大盛。

据近来的考古调查证实，从甘肃庆阳到山西大同一线，是佛教传播的重要通道。

黄陵的香坊石窟、富县的石泓寺、安塞的云岩寺、大佛寺等石窟，都是北魏至西魏时期所开凿，洛川县也发现了十余通北魏至隋初的造像碑。

可以想见，当初佛教盛行时，人人信佛，家家女居士，很多人的妻子都能称作“优婆夷”，而自己的老婆以外的其他妇女，也都是“优婆夷”后来略称为婆夷。

随着“婆夷”这个对女人称呼的宗教意义越来越淡，成为一种日常口语，书写时便多了个女字旁，成了“婆姨”。

至于称呼老年女人为老婆，则是唐代的事了。

到了宋代，也开始把妻子称老婆。

老婆这个词也是从老“优婆夷”演变而来。

如今，在老婆、太太、夫人、妻子都满世界叫开的时候，陕北黄土高原上依然保留着“婆姨”这一古老的词汇。

另外，“阿姨”一词，也源出佛教用语，但已没有对女居士尊称的原始意义，而成为对非亲属长辈女性的尊称了（参见王克明《听见古代》）。

赫连城家榆林三边地区和延安城周边的老乡，把性格执拗、蛮不讲理的人叫作“赫连城家”。

这句俗语的背后，包含了一个一千多年的历史典故。

赫连，指陕北历史上赫赫有名的赫连勃勃。

他本是南匈奴右贤王去卑的后裔，叫刘勃勃。

其祖先在东汉时期归附中央王朝，内迁到晋北地区，赐姓刘。

他们长期与鲜卑人通婚，北方诸族称匈奴父鲜卑母所生的后代为铁伐（一作铁弗），故此部落以铁伐为号。

西晋永嘉四年（310），铁弗匈奴刘虎部被晋州刺史刘昆所破，刘虎率众迁至朔方（今河套南北陕蒙之地）。

经刘虎、刘豹子、刘卫辰几代，先后接受前、后赵、前、后秦官职，成为朔方一大势力。

勃勃之父刘卫辰曾被前秦封为北单于。

淝水之战以后，刘卫辰被北魏所杀，勃勃侥幸逃脱，投奔后秦，镇守朔方（治所在今内蒙磴口县北）。

他兼并其他匈奴和鲜卑部落，势力大增，拥有10万之众，于公元407年自称天王、大单于。

公元413年，正式建都统万城（今靖边县白城子），改元凤翔。

因传说匈奴是夏后氏苗裔，故以大夏为国号。

刘勃勃认为自己既为天子，即应与天相连，因此改姓赫连，即匈奴语“天”之意，令其所部旁系部落皆以铁伐为姓，意为钢锐如铁，皆堪伐人。

赫连勃勃久居中原，汉化程度很高，但文治却毫无称道之处，倒是凶狠暴虐，武功显赫。

他以河套南北为中心，打出了南及秦岭、东到太原、西北接宁夏、甘肃兰州的广大地盘，设立了10个州、2个护军进行军事统治。

《晋书·地理志》记载这10个州是：幽州（治大城，今河套南）、南台（治长安）、朔州（治三城，今延安城东周家湾）、秦州（治杏城，今黄陵县南）、雍州（治阴密，后治长安）、并州（治蒲坂，今山西永济）、梁（凉）州（治安定，今甘肃泾川县北）、北秦州（治武功）、豫州（治李闰，今大荔县李闰堡）、荆州（治陕城）；又置吐京、长城二护军。

其中，幽州、朔州、秦州三州在陕北地区。

大夏的州级机构以下，不设郡县。

所谓州，不过是统军的军镇而已，以城为主而统民。

州城中居住者，多为官军兵将，城中之人凶暴蛮横可想而知。

大夏10余个州城中，有两个最有名气。

一个是都城统万城。

它筑于公元413年，不但雄伟坚固，历1600余年仍雄姿犹存，而且还是后来的西夏党项拓跋氏的发祥地。

尽管隋唐以至北宋，统万城一直是夏州治所驻地，但人们还是把它叫作赫连城。

唐·许棠《夏州道中》有“茫茫沙漠广，渐远赫连城》的诗句。

另一个就是延安城东李渠镇周家湾村北的丰林故城。

它本是公元407年，赫连勃勃兼并三城鲜卑后所筑的朔州城。

因北周时在这里设丰林县，故现在称之为丰林故城。

不过，直到宋代，人们还习惯称它为赫连城。

沈括《梦溪笔谈》卷十一载：“延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，剐之皆火出”。

这座古城历千余年风剥雨蚀，城垣轮廓至今仍清晰可辨。

赫连勃勃的残暴与治国无方，以筑统万城等城池而闻名于后世。

据说，筑统万城时，土要过筛笼蒸，拌以糯米汤，再用夯筑。

若夯窝渗水或被铁锥扎进，筑者就要被处死。

又说，他命叱干阿利督造箭与甲，做成后由工匠互相试验，若甲被箭射穿，则做甲者死，若射不穿，则做箭者死。

反正蛮横至极，无道理可讲。

赫连勃勃的这些暴行，见诸于文献，也广为流传于民间，现在也仍为陕北老乡所熟知。

赫连勃勃的蛮横无理和赫连城内那些凶狠残暴的故事，深深地印在他们的脑海里。

把那些性格执拗，蛮不讲理的人称之为“赫连城家”，反映了他们那些挥之不去的历史记忆。

龟子·吹鼓手在陕北，龟子一词的意思，一是指吹鼓手，乐人；二是指骂人的话，意为门第不高，门风不好。

考察这个词的本源，当于汉代龟兹人迁居陕北有关。

龟兹的正确发音为qiu ci，为汉代西域三十六国之一，其故地在今新疆库车一带。

大约在汉宣帝时期（前78—前43年），因受到匈奴或周边其它民族的压迫而要求内迁，西汉王朝把龟兹国数万民众安置在榆林市北部的陕蒙交界之地，置龟兹县，并设龟兹属国都尉进行管理。

《汉书·地理志》在上郡条下有“龟兹县”。

唐·颜思古注曰：“龟兹国人来降附者，处之于此，故以名云。

”龟兹故城在今榆林城北牛家梁镇古城滩（一说在今米脂境内），其城垣轮廓尚存。

龟兹人能歌善舞，尤以吹奏唢呐等管乐见长。

他们远徙异地，也可能以此谋生，当地人不知龟兹(gui zi)的正确发音，便把他们称为龟子（guizi）,以至后来把乐人吹鼓手也一并称之。

又因为龟兹人为外来户,为当地人所排斥，加之从事乐人这一职业，也为当地人所鄙视，或是有什么坏事，也认为是龟兹人所为，久而久之，龟子或是龟子子，便演变为一句骂人的话，如“你这个龟子子，就不干个正事。

“龟子菘”一词则等于说，某个人就不是正经人（龟兹人）的种儿麻胡夜深人静，瞌睡难耐，或是母亲手中活儿正忙，膝下小儿却哭闹不止。

无奈之下，母亲便吓唬道：“不要哭，一声住了！你再哭麻胡（音若猫乎儿）就来了。

”母亲的这一招还真灵，孩子的哭闹声果然嘎然而止。

这一幕，是许多稍有年纪的陕北人都经历过的。

麻胡是个什么东西，居然有这么大的震慑力？有人说，“麻胡就是狼”，母亲吓唬小孩的这句话，等于就是说“你再哭狼就来了！”其实不然。