汉字的构造象形字和指事字

部的范围。
尸：
指 事 字 举 例
指事字分为两类：
一、由纯粹的指事符号构成的指
指 事 字
事字。 二、在象形字上添加指事符号的
的
指事字。
分
类
指
一、指事字虽然也有表现具体物的，但
事
与象形字有差异。这些具体物的特征一
字
般不是反映在外形上，用象形字“随体
和
诘
华
诎”的方法来表达比较困难。但它们又
夏
和
先
可以观察的物有关联：有的是部分和整
是：指事、象形、形声、会意、转注、假借
六 书
现在我们在说到“六书”时，用的是许慎《说 文》
里所用的名称，和《汉书·艺文志》里所述“六
理
书”
论
的顺序。
许慎对“六书”的阐述
象形——画成其物，随体诘诎 指事——视而可识，察而见意 会意——比类合意，以见指撝 形声——以事为名，取譬相成 转注——建类一首，同意相受
问题讨论：
“汉字是仓颉所造，而且是根据 ‘六
六 书
书条例’创造的。”这种说法对不 对？
理
论
概念
“画成其物，随体诘诎”
“象形”字的结构特点是依样画葫芦，
象 形
即
许慎所谓的“画成其物，随体诘诎” 。 “诘
诎”的意思是弯弯曲曲。“画成其物， 随
体诘诎”的意思是，画成那事物的样子，
笔画随着所表事物的外型特征弯弯曲曲。
民
体的关系，有的是特定条件下的物体和
的
容器，有的是产品和产地等等，于是便
思
利用有关的象形字，添加指事符号。指
维
事符号作用并不完全相同，大致可以分
为两类：1、代物记号 2、指事符号
二、手势是辅助语言交际的重要方法，
指 事 字
现代人交际，语言或者方言不同，某词 听不懂常常用手指着具体物来解释。华
和
夏先民用象形找到了表达可视物概念的
华
途径，而象形难以表达的，受语言交际
夏
中手势的启发，创造了象形字加指事符
先
号的方法。指事符号中的指示记号，不
民
过是手指的抽象化。如刃，是手指指着
的
刀刃处。
思
维
指 事 字
三、有的指物记号和汉字的形体区别内 部调整有关。如益和血。
和
华
夏
先
民
的
思
维
尸：
《诗经.楚茨》：“工祝致告,神具醉止，
指
皇尸载起，鼓钟送尸 。”
汉字的构造及其文化蕴涵
“六书”：是前代学者根据汉字的
形体结构和使用情况，加以分析、
归纳出来的字体分类。许慎在《说
文叙》中具体地为“六书”下了定
六
义，举了字例。后来，经过历代文
书
字学家的总结补充修正，成为一套
理
完整的理论，人们称之为“六书
论
说”。
名称和顺序
许慎在《说文解字·叙》里所提出的“六书”名 称
字
殊性，男女异行，阳以刚
的 文
为德，阴以柔为用。男以
化
强为贵，女以弱为美。”
意
蕴
象 尾
形
《说文解字》：“古人或饰系尾，
字
西南夷人亦然。”
的
《后汉书.西南夷列传》：“刻
文
画其身，象龙纹，衣着尾。”
化
意
蕴
日
象
《说文》：“日，实也，太阳
形
之
字 精不亏，从囗一,象形 。”
的
唐李阳冰云：“古人正圆，象
文 化 意
形
《礼记.曲礼上》：“道德仁义，非
字 的 文
礼不成；教训正俗，非礼不备；分 争辩讼，非礼不决；君臣上下，夫 子兄弟，非礼不定……鹦鹉能言， 不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；
化
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之
意
心乎……是故圣人作，为礼以教人，
蕴
使人以有礼知自别于禽兽。”
女：
象 形
班昭《女戒.敬慎》：“阴阳
象 形 字 举 例
象 形 字
象形字反映出华夏先民对可 视客体外部特征的认知能力。
和 对客体正、侧、俯多方位视
华
角所摹写的象形字形体，准
夏
确表现了物体形体特征。
先 民
甲骨文象形字占百分之二十 三，《说文》中象形字约占
的 思 维
百分之四。由此推之，原始
汉字象形字所占的比例会更 大。
人
象
“天地之性最贵者”
事
《诗经.卷阿》郑玄笺：“王之祭祀,
字 的
择贤者以为尸,尊之.豫撰几，择佐食 庙中有孝子有群臣。尸之人也，使 祝赞道之，扶翼之。尸至，设几佐
文
令人助之。尸者，神象，故事之如
化 祖考。”
意
《白虎通.宗庙》认为：“祭所以有尸者
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蕴
何？鬼神听之无声，视之无形……故座 尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，
尸醉若神之醉矣。”
日形，其中一点象乌。” 《 论衡.说日》：“日中有三足
蕴 乌”
概念：
“视而可识，察而见意”
“视而可识”，是说一眼看上去就
指
可以认识大体，“察而见意”是
事
说仔细观察就能发现意义所在。
字
就其特点来说，指事字通常表示
某种局部的或相对的概念，办法
是在象形字的相应部位加上抽象
的标志符号，以指示所表示的局