苏联马克思主义：不是意识形态,与科学不相容

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苏联马克思主义：不是意识形态，与科学不相容

岳丽艳广东财经大学

本文是教育部人文社科研究项目“当代俄罗斯马克思主义意识形态问题研究”（10YJC710076）阶段性研究成果。

摘要：奥伊则尔曼与梅如耶夫是当代俄罗斯对马克思主义意识形态进行反思，把当代经济、科学和技术的新兴特征放在全球化背景下进行考察的著名学者。意识形态问题一直是马克思主义的理论关切点之一。他们详细论述了马克思主义与意识形态的关系、马克思主义与乌托邦的关系。苏联模式因为对马克思主义意识形态的制度模仿而获得了新生，也因为对马克思主义意识形态的僵化践履而失去了存在空间。苏联时期的马克思主义不是简单的意识形态，甚至与科学相对立。

关键词：意识形态马克思主义科学性乌托邦

人类社会进入21世纪后经济、政治领域发生的重大历史事件，都可以在意识形态领域得到求解：经济体制的市场转向，政治统治的合法性、核心价值体系的构成、文化认同、价值取向等。苏联时期的马克思主义是科学理论，还是意识形态，还是乌托邦？或者是三者兼而有之？作为对马克思意识形态理论的批判继承，俄罗斯哲学有着深刻的解读。

一、意识形态问题概述

“意识形态”首先是由法国思想家特拉西在1796年正式提出，主要用来考察观念的普遍原则和规律。

马克思的意识形态观点是多样的，但主要是在否定的意义上使用。既在与物质相对应的意义上使用意识形态概念，又在与经济基础相对应的意义上使用意

识形态概念，还在与政治上层建筑相对应的意义上使用意识形态概念。作为与物质相对应的概念，意识形态的主要任务是反映并服务于物质；作为与经济基础相对应的概念，意识形态的主要任务是加强并巩固自己赖以存在和发展的经济基础；作为与政治上层建筑相对应的概念，意识形态的主要任务是论证政治上层建筑的合法性并对这种政治统治的合法性达成一致性的认同。马克思所谓的意识形态的歪曲性，主要是批判资产阶级意识形态的狭隘性。意识形态，作为一个普遍的元哲学概念，马克思尽管说明了它的本质、特征，但并未给出一个规范的概念，这苦苦地困扰着马克思思想的继承者。在马克思主义创始人以后的著作中，仍然把意识形态理解为对社会现实的歪曲反映。恩格斯在1893年7月14日致梅林的信中再次说明意识形态概念：“意识形态是由所谓思想家通过意识，但是通过虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了。因此，它想象出虚假的或表面的动力。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，1995年第2版，第726页。）在《唯物主义和经验批判主义》（19 08年）中列宁提出了“科学的意识形态”这一新概念，把它与宗教的思想体系相对立，认为科学的意识形体就是真理。“一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的意识形态（例如不同于宗教的思想体系）和客观真理，绝对自然相符合，这是无条件的。”（《列宁选集》第2卷，北京：人民出版社，1995年第2版，第135页）根据列宁的观点，马克思主义就是科学的意识形态，因此它体现了科学性与阶级性、相对真理与绝对真理的统一。

斯大林继承和发展了列宁的意识形态学说。斯大林不仅把“意识形态”当成理论的标签和斗争的武器，而且在社会主义建设时期把意识形态领域的斗争扩

大化了，造成了严重的后果和重大的损失。列宁和斯大林基于艰苦的国际国内斗争形势，旗帜鲜明地捍卫了马克思主义为受剥削的劳动者辩护的阶级倾向性，使社会主义的制度优势获得了空前的发挥，引发了东欧、中国等一些国家对苏联意识形态模式的制度模仿。

二、马克思主义不能简化为意识形态

苏联解体后，人们反思苏联的制度，反思他的理论基础——马克思主义，自然离不开对意识形态的关注。当代俄罗斯马克思主义研究的两位主要代表奥伊则尔曼和梅茹耶夫也非常关注这个问题，他们详细论述了马克思主义与意识形态的关系、马克思主义与乌托邦的关系。苏联模式因为对马克思主义意识形态的制度模仿而获得了新生，也因为对马克思主义意识形态的僵化践履而失去了存在空间。对比二人观点与论述，可以发现异曲同工之处。

奥伊则尔曼在1999年发表的《作为意识形态的马克思主义》及《马克思主义与乌托邦主义》第一章中对马克思、恩格斯以及他们的后继者对马克思主义和意识形态问题的理解进行了详细探讨，提出了新的见解。

马克思和恩格斯是工人阶级的理论家、思想代表，他们所建立的理论体系表达了工人阶级的利益，一方面，他们最坚定地把自己的理论与各种意识形态相对立，另一方面，任何一种意识形态都表达了一定阶级的利益；一方面他们认为自己的理论不是意识形态，另一方面他们的思想又代表了无产阶级的利益，那么，如何解释这个矛盾呢？奥伊则尔曼认为，马克思和恩格斯没有充分回答这个问题，他们对“意识形态”术语之所以持否定态度，原因一是因为他们坚定地批驳包括意识形态在内的一切敌视或者反对工人阶级利益的理论体系，二是因为这些意识形态从唯心主义前提出发，而马克思和恩格斯提出了社会发展的唯物主义理

论，并把它与唯心主义相对立，他们明确阐述了这一理论的物质前提：“我们不是从人们所说的、所设想的、所想像的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、摄像出来、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出对这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，1995年第2版，第73页。）随着马克思和恩格斯的后继者们先后走上历史舞台，意识形态也逐渐从否定意义走向强调阶级性。后继者们一方面把马克思和恩格斯的学说称为无产阶级的意识形态，另一方面坚持这一学说的科学性。对此，奥伊则尔曼认为，这些后继者违背了马克思主义创始人对意识形态的理解，因为马克思和恩格斯强调的是意识形态的虚假性，意识形态对客观现实的认识是以歪曲的形式表现出来的。因此，意识形态与科学是对立的。由于过分强调意识形态的阶级性，根据意识形态的阶级性把意识形态区分为资产阶级的意识形态和无产阶级的意识形态，把资产阶级意识形态与科学相对立，把无产阶级的意识形态看作是科学的社会主义意识形态。

列宁对“意识形态”概念进行的革命性变革使其具有了褒义色彩，成为阶级斗争和阶级对抗的盛大典礼，成为每个阶级武装自身的思想武器。列宁把马克思主义作为无产阶级争取解放斗争的思想武器，认为马克思主义是科学的无产阶级意识形态。列宁根据意识形态的阶级性来判断意识形态的真假性：资产阶级意识形态从属于资产阶级这一阶级，因而是虚假的，无产阶级意识形态（即社会主义意识形态、共产主义意识形态）既体现了无产阶级的根本利益，又阐明了社会发展的规律，因而是鲜明的阶级性和严格的科学性的辩证统一。因此，过分地强调意识形态的阶级属性是列宁意识形态理论最鲜明的特征。据列宁的观点，意识