马克思异化思想的具体内容

浅析马克思异化思想及其当代表现

摘要：马克思的异化思想是马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》的核心内容之一。对它的把握，对于我们理解马克思的历史唯物主义和理解当代社会的异化表现具有重要意义。本文首先阐明了笔者对异化思想的理解，再联系马克思历史唯物主义解释异化思想，最后提出当代社会的异化表现。

关键词：异化思想历史唯物主义当代社会异化表现

一、马克思异化思想的具体内容

第一，劳动产品的异化，即劳动所生产出来劳动产品成为奴役和统治劳动者的异己力量。“劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。”在资本主义社会劳动表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有变现为异化、外化。

于是劳动者在劳动中的力量越多，他亲手创造的与自身相对立的东西便越少。

第二，劳动活动的异化，即劳动者的劳动成为一种被迫的强制劳动。“对劳动者来说，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于他的本质的东西，因此，劳动者在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神受到摧残。”

第三，人的本质的异化，即把作为人的本质的自由自觉改造世界的活动“变成与人异类的本质，变成他的个人生存的手段”。认识类存在物，这不仅是说人无论在实践上还是在理论上都把类当做自己的对象，而且是说人吧自己也当做活生生的类，当做普遍的因而也是自由地存在物对待。这种自由地存在物同自然是和谐统一的，只不过是异化劳动把人丛自然中异化出去。

第四，人与人的异化，即劳动产品被他人占有。马克思指出，外在于人并奴役人的劳动和劳动产品所归属的那个异己存在物只能是人本身。通过异化劳动，“人不仅生产出自己同作为异己的、与之相对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且也生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，异己他本身同这些人的关系”。

二、异化思想的历史唯物主义的痕迹

历史唯物主义认为，人类社会是从自然界发展而来的，劳动创造了人类社会，劳动是联接人与自然地纽带，人类社会生活本质上是实践的。马克思在阐述异化思想的时候，指出异化劳动这一实践始终是产生一切异化关系的源泉。从这个意义上讲，马克思的异化思想已经有了历史唯物主义的痕迹。

马克思对自然界的发展做了唯物主义的阐释中蕴含着实践观点。“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界，因此，通过工业——尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的，人本学的自然界。”也就是说，我们面前的自然界，也是人的劳动实践的产物。

马克思对人的发展做了唯物主义的阐释蕴含着实践观点。马克思认为，人首先是社会存在物，即“类存在物”。人只是在与他人结成的共同体中发展与生存，决定人的性质的就是人的劳动，也就是人的物质实践。因此，“正是通过对对象世界的改造，人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的，类的生活。”只有在人的劳动中，自然界才表现为他的作品和他的现实，劳动的对象就是人的类生活的对象化，人不仅像在意识中那样实现自己，而且是能动地、现实地实现自己，从而在他所创造的世界中“直观自身”。只不过，在社会发展的一定阶段，这个过程是通过异化劳动实现的。在历史发展的特殊条件下，异化劳动从人那里夺去了他的生产的产物，也就是夺去了他的类生活，使人对动物所具有的优点都变成了缺点。

马克思用劳动实践的发展解释了社会的发展蕴含着实践观点。由于马克思把劳动看成是

社会的人的本质的规定，并把这种劳动理解为对象化的物质性实践，因而他把物质生产劳动实践也就是人的最重要的生存活动包括在现实的物质生产当中。因而，马克思得出了一个充满历史唯物主义思想的结论：社会发展一定阶段上人类社会的一切关系和条件的综合，首先取决于物质生产的条件，也就是取决于物质生产的承担者在进行生产时做造成的状况。私有财产和异化劳动的产生与消灭，是劳动实践历史发展过程中两个前后相继的阶段，都是历史规律的体现。

对于异化思想对历史唯物主义产生的奠基意义，王德峰教授则是从私有财产的起源进行探究的。笔者也在《1844年经济学哲学手稿》当中读不出马克思对其的实证阐述，并且也发觉一个令人费解的问题。按照马克思的说法，“私有财产是外化了的劳动，即劳动者同自然界和自己本身的外在关系的产物、结果和必然归结。”也就是说，第四个规定是前三个规定的结果。但是，一般的理解应该是：因为劳动产品不属于劳动者，劳动者的活动结果才成为反对他的力量。马克思的说法显然不符常规逻辑。对此，王德峰教授指出，财产的所属并不与活动的人学本质相悖。他还做了一个假设：异化劳动只要停止一天，私有财产的关系就不会存在。进而，他说，私有财产的一切关系，都由异化的劳动生产得来。而对于这种“生产”马克思也给出了一个十分概要的表达：“人的异化，一般说来，就是人同自己本身的任何关系只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。”因此，劳动的性质决定人与人之间的关系。

三、当代社会的异化表现

我们在《1844年经济学哲学手稿》当中看到马克思对异化劳动的批判，提出人的类本质是由劳动决定，并且也看到了历史唯物主义在异化思想中的痕迹。虽然马克思在《1844年经济学哲学手稿》当中的异化思想有明显的时代性和局限性，反映的是马克思所处的那个时代的人类异化的生存状况，但对当代仍然有现实意义，因为目前处于社会主义初级阶段的中国还存在着各种各样的异化现象。

第一，人与自然的异化。随着近来科学技术的飞速发展，国家经济取得了大力发展，但科学技术带来的极大负面影响和灾难却不容忽视。环境恶化、生态系统失衡、

饮用水短缺、生物多样性丧失、资源枯竭、能源危机、各种辐射污染频繁、噪

音污染等等，生态环境问题不仅直接影响着人们的生存与发展，也导致人和人

之间矛盾的加剧，有时甚至发生战争，从而引发社会问题。在当代社会，生态

问题已经上升到全球性的高度，生态危机已经严重威胁到中国人的生存与发展。

在马克思看来，人本身是自然存在物，与自然本身是和谐统一的。可是环境问

题和生态问题已经导致人与自然各种各样的异化。

第二，人与自身的异化。在现实社会中，我们还可以看到，很多人只关注物质层面的追求，忽视了对个人内在修养的追求和精神营养的摄取。他们对金钱极度迷恋

和热衷追求，精神颓废。很多人在一种异化的烟雾中不知所措，无法左右自己

的命运，即使饱暖无虞也还是不得安宁。他们把金钱看作一切关系的基础和条

件，为了能够满足自身“需要”，他们必须不停地工作挣钱，金钱的多少就是他

们的价值所在。他们精神极度空虚，仅仅只是社会生产和消费的机器，这样，

他们就变成了社会这部大机器上的一个齿轮。马克思认为，人的本质是从事有

意义、有创造性的社会活动。但是在当代现实社会，人们关注的只是拥有财富

的多少、消费层次的高低，人们背离了人的类本质，不再思考人生的意义，而

甘心做一台赚钱和花钱的机器。在现实社会，人的主体性逐渐消失，从而导致

人与他的类本质的异化不断加深。