第四章审美意识分析
文学理论教程（第四版）L04·文学活动的审美意识形态属性
教学设计库第四章文学活动的审美意识形态属性一、教学目标与重点（一）目标1．理解并掌握文学的含义。
2．理解文学的审美意识形态属性。
3．认识文学的话语蕴藉属性。
4．掌握文学的价值系统与功能系统。
（二）教学重点1．文学的审美意识形态属性有哪些表现?2．文学的话语蕴藉属性的典范形态有哪些？3．文学的价值系统与功能系统是什么？二、课堂教学的思路与设计1．让学生理解文学的各种含义，突出强调文学具有的特殊的审美属性，文学主要被视为审美的语言组织。
2．讲解文学的审美意识形态属性。
首先需要明确文学作为意识形态，在整个社会结构中所处的位置，理解它与经济基础和其他上层建筑之间的关系；其次需要突出强调文学不仅是一种意识形态，更是一种特殊的意识形态，具有审美意识形态属性；再次理解文学是一种语言艺术，审美的、社会的各种内涵是通过话语蕴藉而体现出来的；最后理解和把握文学作为话语蕴藉的审美意识形态所具有的特殊的审美教育功能。
3．审美意识形态属性的表现是重点要讲解的内容，从以下三个方面讲解：（1）无功利与功利。
让学生理解文学不带有直接功利目的，即是无功利的，但这种无功利本身也隐含有某种功利意图。
无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。
（2）形象与理性。
文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。
这是文学的审美意识形态属性在表现方式层面的显现。
（3）情感与认识。
在文学中，审美情感是直接的，理智认识则是间接的。
直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。
通过以上三点的学习，明白文学的属性决不是单一的而总是双重的；其次，文学的审美属性与意识形态属性复杂地缠绕在一起。
文学具备审美与社会双重属性：既是审美的又是社会的。
4．掌握话语和话语蕴藉的概念。
文学作为话语，至少包含的五个要素：（１）说话人；（2）受话人；（3）文本；（4）沟通；（5）语境。
而文学作为话语蕴藉，有两层意思：（1）整个文学活动带有话语蕴藉属性。
第四章自然美
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 • “人与万物一体”的意象世界就是我们今天 所说的“生态美”。
The End
北京大学出版社 北京市海淀区成府路205号
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然 风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化”
• 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”：
美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。
自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美
“客观说”：
• 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”
童庆炳《文学理论教程》(第5版)(课后习题 第4章 文学活动的审美意识形态属性)【圣才出品】
第4章文学活动的审美意识形态属性1．文学有哪两种含义？现在通行的文学含义是什么？答：（1）文学概念的两种含义文学概念有广义的文化含义和狭义的审美含义两种含义。
①文化含义是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
此种文学概念盛行于中国魏晋以前和西方18世纪之前，把文学当作一般文化形态，并无特殊的或专有的性质。
②审美含义是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。
此种文学概念大致完成于中国魏晋时期和西方16至18世纪，强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质。
（2）现在通行的文学含义①在现代世界，通行的是文学的审美含义：文学主要被视为审美的语言作品。
文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等体裁。
②尽管文学的通行含义已经固定，但也并不存在一个明确、清晰的界限，可以截然分辨文学与非文学。
文学的含义具有一定的模糊性和不确定性。
2．怎样理解文学的一般意识形态性质？答：（1）文学是社会结构的—个组成部分社会结构是由人类社会生活过程的各种要素或各个方面的总和构成的总体组织，包括两个基本层次：经济基础和上层建筑。
经济基础是与一定物质生产力相适应的、由社会生产关系的总和构成的、社会赖以生存和发展的现实物质基础。
上层建筑是由经济基础影响和制约的各种制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和，包含两个层面：政治、法律制度和社会意识形态。
（2）文学属于上层建筑中的社会意识形态意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动。
文学作为意识形态，一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的有距离的，它往往要与上层建筑中政治、法律等中介的环节与经济基础发生联系，而经济基础对于文学的作用也不是直接的，也要通过政治等中介环节才能发生支配性的作用。
04026设计美学第四章《审美范畴论》课后练习题参考答案
04026设计美学第四章《审美范畴论》课后练习题参考答案设计美学》是一本关于审美范畴的教材，其中第四章讨论了审美的根源和技术美的意义。
以下是课后题的简答题参考答案：1.人的形式感的形成是审美以及形式美产生的根源，这是因为社会生产实践对人的节奏、韵律和均衡等感受特性具有直接影响。
艺术对人发挥了独特的培育作用，使形式感更加丰富和精细。
2.技术美不仅是当代的一种审美形态，而且也是人类原发性的审美形态。
人类审美意识的发展始终受到科学技术的影响和制约。
技术美作为工业产品和人工环境所具有的审美价值，它是产品合规律性与社会目的性相统一而取得的自由形式。
美在和谐，技术美存在于人们的日常生活和劳动环境之中，通过环境与人的相互作用，可以发挥技术美的审美教育职能。
3.审美具有超功利性质，而功能美却是对其合目的性的观照，这并不是矛盾的。
审美和功能并不是对立的，而是相互促进的。
设计师可以在追求功能的同时，将艺术美和装饰性因素融入设计中，使产品更加美观和吸引人。
4.要体现生态美，设计需要考虑环境保护和可持续发展的因素。
设计师可以使用环保材料，减少能源消耗和废弃物的产生，同时将自然元素融入设计中，如植物、水和光线等。
这样可以创造出更加健康、舒适和美丽的生态环境。
三、美学研究的矛盾二重性问题是指美感既有个人心理的主观直觉性质，也有社会生活的客观功利性质。
这说明审美活动是在人类历史长期演变中形成的一种特有的反应方式。
虽然感官是个体的，但经过文化教养后也成为一种具有社会性的感官。
四、产品的实用和审美表现功能应该相互融合，不会产生干扰。
同时，装饰要结合技术质量和对人的生理适应性，让人感受到舒适感。
这样的装饰不仅美观，还具有实用价值。
五、生活环境的洁净和卫生状况、宜人的环境、畅通的道路和发达的交通系统，都直接影响到人们的生理和心理状态。
此外，空间的秩序感、布局的合理化和情感化，以及城市功能和结构的多样性，也能给人带来舒适感。
因此，一个良好的生活环境应该具备以上各方面的条件。
美学概论第四章审美论西方审美形态丑
（3）生活丑转为艺术美：
艺术透过丑的形象展示揭露生活的真 相，发人深思。（罗丹《欧米哀尔》）
罗丹： 《欧米哀尔》 （《老妓》） （1885）
毕加索 （1881-1973）： 《哭泣的女人》 （1937）
3、丑在历史上的演变。
（1）原始时代：神秘怪诞的原始艺
术与原始人的宗教意识紧密相连， 美丑不分的时期。（旧石器时代的 石雕裸女；图腾面具；商代青铜器 的饕餮纹。）
马 远（宋）： 《孔子像》
无盐
姓钟离,名春,钟离春。相传为齐国无盐邑 (今 山东东平)人，世称无盐女。 无盐是个长相至陋不 堪的孤女，生得臼头深目，长指大节，昂鼻结喉， 肥项少发，折腰出胸，皮肤如漆。令人望而却步， 年过四十，不但流离失所，甚至无容身之处。曾 自诣齐宣王，当面指责其奢淫腐败，宣王为之感 动，乃“罢女乐，退谄谀”，并卜择吉日，立无 盐为后。
秘鲁小美人鱼塞隆
哥本哈根的美人鱼像（1913年）
华沙第一个美人鱼铜 像建于1855年，位于华沙 古城市场中心。目前耸立 在维斯瓦河畔的美人鱼 铜像由波兰著名女雕塑家 卢德维卡 • 尼特斯霍娃 于1934年以波兰女英雄 什塔海尔斯卡为模特 创作，1937年建成。
美人鱼是波兰首都华沙的象征，是华沙的 守护神。民间传说，很久以前，一个名叫齐格蒙 特的国王在全国到处巡游，想为王国寻找一个理 想的京都。一天，国王来到维斯瓦河畔一座风景 秀丽的孤家村落。这里只住着一户渔民，国王四 处查看时，一条人身鱼尾的美人鱼从河里跳出水 面，为国王唱了一支优美动听的歌。国王立即爱 上了这个地方，遂决定在这里建都。国王问正在 河边嘻戏的两个渔家孩子：“这个地方叫什么名 字？”，孩子回答：“没有名字”。国王又问孩 子叫什么名字，哥哥答，叫“瓦尔斯(Wars)”， 妹妹答，叫“沙娃(Sawa)”。于是国王决定把他 俩的名字连在一起，作为这个地方的名称，这就 是“瓦尔沙娃”(中文译为“华沙”)。
第四章 美感的本质与特性
第四章 美感的本质与特性美学除了研究美的本质与特性、美的形态、美的范畴外，还要研究美感，即审美心理。
美学作为研究“人与现实的审美关系”的科学，审美关系连接着主客两头，前面已经对审美对象（审美客体）进行了分门别类的研究，美感研究的是审美主体的审美心理，研究审美意识的本质与特征。
美感属于审美心理学研究的范畴。
是当代美学研究的主体和中心。
在西方，自从被称为“现代美学之父”的费希纳1876年在其《美学导论》一书中提出应区分“自上而下的美学”和“自下而上的美学”之后，美学研究的重心从注重美的本质的哲学探讨，转向注重审美主体的审美经验、审美感受。
什么叫“自上而下的美学”和“自下而上的美学”？费希纳把对美的哲学探讨，即从一定的哲学体系出发，经过哲学思辨和逻辑论证，用演绎的方法从一般到特殊来探讨美的本质的传统美学称之为“自上而下的美学”（又称为“哲学美学”）。
费希纳主张美学必须从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，经过不断的归纳去寻求美的法则。
他把采取这种研究方法的美学称之为“自下而上的美学”（又称为“科学美学”）。
20世纪以来，“自下而上的美学”已经逐步成为西方美学研究的主流。
这就表明审美心理研究在美学研究中的重要地位。
在中国，李泽厚从60年代起就提出要注重审美心理研究，明确指出审美心理学是美学研究的中心和主体。
尽管是一家之言，但无疑指出了审美心理在现代美学研究中的重要地位。
他说：“对审美经验、审美感受、审美态度，或总称之为审美意识、审美心境的研究，早已成为近代西方美学的主流……美学作为美的哲学日益让位于作为审美经验的心理学；美的哲学的本体论让位于审美经验的现象论；从哲学体系来推演美、规定美、作价值的公理规范让位于从实际经验来描述美感、分析美感、作实证的经验考察。
”（《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版，第201页）李泽厚的弟子滕守尧的博士论文《审美心理描述》（中国社会科学出版社1985版）就是按照李泽厚的美学体系，专论美感心理机制的著作。
第四章-审美意识
二个需要注意的问题（续）
（3）美感的本质不能简单归结为快感，快感的性质由美感决定 康德把快感分为：涉及欲念的快感、涉及恩爱的快感和涉及尊重的快感，而
只有涉及恩爱的快感才是美感，不受功利的束缚。 朱光潜对康德持赞同态度；李泽厚反对，提出美感二重性：个人心理的主观
自觉性（直觉性）和社会生活的客观规律性（功利性）“积淀说” 二、美感与认识 1、美感与感性认识的关系 （1）感性认识是美感产生的基础 （2）美感不能归结为感性认识 2、美感和理性认识的关系 美感中积淀着主体的理性观念，“体匿性存”。这使得美感具有无穷的意蕴，
统、社会心理 ，共同的心理素质和思想意识，共同的审美趣味和审美爱好 。 人的相同感官构成了美感共同性的生理基础。 正如我们不能离开个体谈人类审美能力的发展那样，我们同样不能离开审美意
识的个性差异及它的时代、民族、阶级来谈它的共同性。否则，这种共同 性就变得超历史、超阶级，抽象而不可捉摸了。
（三）美感的心理构成
丑感：既有“快乐”，又有“苦味”的多重的复合体验。如现代文学艺术中 塑造的各种形象。丑感中愉悦的原因？
就艺术作品而言，二种情况：一是丑的内容、题材偏以美的形式表现出来， 让我们震撼于历史和人生的阴暗面，同时也为艺术家的创造力所折服； 二是内容、题材不丑而形式丑，表现艺术家逸出常规，抒胸中之“块 垒”。
审美标准是主观性和客观性、相对性和绝对性的统一。如古希腊的三种柱式。
（五）审美意识的若干类型
1、美感与丑感（这里的美感特指优美感） 如观赏《米洛岛的维纳斯》和罗丹的《欧米哀尔》
美感：始终如一的愉悦之情，单一、纯净的体验，审美主体处在一种怡和、 宁静的心态中，全神贯注于审美对象（结合优美的美学特征）
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凡.高《向日葵》
第四章审美形态
第四章审美形态第一节审美形态的基本含义一、指人类历史上形成的具有不同时代特点的审美价值形态包括存在状态。
即通常说的优美（和谐）, 崇高、悲、喜等等。
从发生学角度看, 审美形态既不是自在自为的,, 也不是主体心灵任意创造的; 它们是在人类的审美活动中历史地形成的, 是特定时代审美关系的产物, 是人类审美的一种价值体现。
二、所谓审美形态, 实际也就是一种审美的文化形态或人的审美存在状态。
三、审美形态的文化学阐释审美现象是一种文化现象。
不同的文化圈曾经发育了自己的审美文化。
每一种文化都有着自己的独特形态。
不同的审美文化之间有着因文化的价值取向、最终关切的不同而带来的重大区别。
文化作为一种生命现象, 有着自己的基本意象。
古希腊文化“基本意象”的代表作是神庙和神的大理石雕像, 它们体现了“优美”这一风格。
基督教世界的西方文化, 承续希伯莱宗教,用哥特式建筑的人为空间、光和声音代替了希伯莱人在旷野从自然的空间、光和声音中体会到的上帝的崇高力量。
后来又创造了融双希精神、融信仰与理性冲动的“浮士德”博士的形象, 代表一种新的崇高。
到了现代,西方人开始彻底怀疑理性的力量, 认为恰恰是野心勃勃的理性力量使人类文明和我们的生存空间面临灭顶之灾。
信仰失落了, “上帝死了” , 人可以为所欲为。
作为西方人精神支柱的信仰与理性一并崩溃, 西方人便面临一片虚无。
当意义的源泉、价值的源泉不再存在时, 或人们不相信它存在时, 世界便变得荒谬可笑。
于是有了现代派艺术。
这种现代西方文化的意象风格就是“荒诞”。
《厄瑞克忒翁神庙女神柱像》, 大理石装饰性柱雕,高231厘米, 约建于公元前421-公元前405 年。
厄瑞克忒翁神庙是雅典卫城建筑群中最后完成的一座建筑物, 同时也以它那复杂生动的形体和精致完美的细部装饰而著称于世。
作为建筑性装饰雕塑的女像柱廊,是神庙中最值得人们所称道雕塑作品, 被认为是古希腊最优美的女像柱。
女像柱廊位于神庙的南侧,共有六根,是建筑和雕塑美妙结合的典范之作。
4-审美经验论
第四章审美经验论1、人本主义美学：与科学主义美学相对立，是现代西方美学的两大类型之一。
它把美学建立在人文科学或精神科学的方法论基础上，其中包括直观主义和解释学两大系统。
代表人物有柏格森、海德格尔。
2、审美经验：指人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。
在整个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。
3、审美经验的基本性质：1）审美经验与美感的区别：○1主体（人）与对象关系：美感仅是主体对于对象的主观感受；审美经验则是人与对象形成的审美关系；○2形态上的差别：美感仅是对于审美经验静态的、瞬间的理解；审美经验体现为一个动态的感受和评价过程；○3对审美对象理想的差异：美感指一种主体对某种现成对象的反映，其对象的审美性质是先验存在的；审美经验认为什么对象是在审美活动中建构起来的。
2）审美活动是人生实践活动的一部分，审美经验是人生实践的一种重要形式：○1艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践；○2这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有创造性和生成性；○3艺术作品在被接受过程中，必然要和广大接受者的人生实践发生紧密联系。
3）审美经验不仅发生在艺术领域，也发生在社会和自然领域：○1社会领域的道德实践和审美经验有着非常紧密的联系；○2自然美的发现欣赏与人生实践的密切关系：如自然对象的道德内涵在中国一般体现的"比德"说，即自然特征比附人类道德；次方总是自然激起主体的道德体验。
4、审美经验的主要特征：审美经验在根本上是一种非理性活动，但在一定程度上达到了理性与感性、理性与非理性的统一。
1）审美经验的两种直观性：○1"感性直观性"：主体凭借自己的感觉器官直接与对象打交道，对象也以自己的感性外观呈献给主体，从而在主客体之间建立起一种感性直观的关系；○2 "本质直观"性：是审美经验直观性的一个方面，审美经验能有效地把感性认识和理性认识统一起来，既能把握事物的现象，又能揭示事物的本质。
第四章 美的基本类型
3内容和形式的统一。
4美的对象符合人的尺 度，与人有由历史实 践活动而来的内在同
客体具有物的尺度的完善性
• 一是事物的本来面貌。人就是人，不是
人面蛇身；鸟就是鸟，不是九头怪鸟。
• 二是事物的正常尺度。驼背、残废不算
正常，未老先衰也不算正常，总之，正 常不是畸形。
• 三是正常中的优秀者。一般人都正常，
人以审美知觉面对各种非美
的事物，非美事物都能成为审美
审美类型的逻辑源起
对象。但这时的审美快感是一种
中国美学的审美类型理论
复杂快感：一是对该事物性质而 来的感受（非快感），二是审美
西方美学的审美类型理论
方式本身带来的感受（快感）。
印度美学的审美类型理论
二者合一构成特定的审美感受： 审丑感、崇高感、滑稽感，等等。
人有敌对性，与人处于否定意义的关系中。对 人有敌对性、否定意义的客体能成为审美对象， 在于两个相反相成的条件：其一，人在历史实 践中具备了一定的（经济、政治、社会、思想、 宗教）力量，在此基础，敌对的、否定意义的 悲，才不仅是悲，仅有否定性，而可能成为审 美对象。其二，人虽然有了一定的实践力量， 但还未强大到对客体的绝对优势，还不能征服 客体。所在客体虽可成为审美对象，但不是成 为与人有同一性的审美对象，而是成为与人有 敌对性的否定的审美对象。这构成了悲的二重 性和动态性。
印度的审美类型理论
蚁垤仙人与弟子漫步林中，见一对 麻鹬正在幸福交欢，突然，公鹬坠 地流血，原来被一尼沙陀（猎人） 发箭所射杀，悲二麻鹬之不幸，恨 尼沙陀之可恶，蚁垤仙人脱口说道：
未来如何尼沙陀，
名誉善果两失却。，
只因今日发暗箭，
味（rasa）与 情（bhava） 交欢生灵泪滂沱。
自考0037 美学-第四章
第四章审美经验论第一节审美经验的性质和特征一、审美经验理论的历史回顾（一）古希腊：古希腊哲学的核心是本体论问题，与之相应，古希腊美学的核心也是美的本质问题。
a）柏拉图的“迷狂说”、“回忆说”。
柏拉图就曾经用“迷狂说”来描述和解释审美活动达到高峰时的经验状态。
柏拉图认为，某些迷狂状态乃是“上苍的恩赐”，也就是神灵赐福的现象。
这类现象可以分为四种类型：预言的、宗教的、诗神凭附的和哲学的，其中第三种迷狂是指“缪斯凭附于一颗温柔、贞洁的灵魂，激励它上升到眉飞色舞的境界，尤其流露在各种抒情诗中，赞颂无数古代的丰功佳绩，为后世垂训。
”不难看出，柏拉图在此所描述的其实就是艺术创作中的灵感现象。
他的“回忆说”则显然涉及到了审美经验的一般规律。
他这样描述灵魂面对美时的感受和状态：“他凝神着美丽的形象，心里产生一种虔诚感，敬美如敬神，……其次，寒颤过去以后，他会奇怪地发高烧，浑身冒汗。
因为美发射出来的东西穿过他的眼睛在他体内产生热量，他的灵魂的羽翼也因此而得到养育。
受热以后，久经闭塞的羽翼又开始生长。
羽管胀大起来，从根部向外长，最后布满灵魂的胸脯，灵魂过去本来就是遍体长着羽毛的。
在这个过程中，灵魂周身沸腾跳动，正如婴儿出齿时牙根感到又痒又疼，灵魂初生羽翼时也是这样。
”表面上看来，这段文字充满了臆想的成分，似乎谈不上科学的审美经验理论，但实际上它深刻地揭示了审美经验的诸多特征：首先，它表明主体在审美经验中必然处于身心亢奋的状态，并且强调审美经验能够使人的灵魂从肉体的束缚中摆脱出来，得到复苏和拯救，这显然已经触及到了审美经验的非功利性和超越性特征。
这实际上类似于美国现代心理学家马斯洛所说的“高峰体验”。
b）亚里士多德的悲剧“净化说”。
在柏拉图之后，亚里士多德又对悲剧问题进行了深刻的分析，认为悲剧的作用在于能够唤起人们的怜悯和恐惧之情，并且通过这些情感的宣泄而得到心灵的净化和快感。
这种学说尽管谈论的仅仅是悲剧现象，但却深刻地揭示了审美心理的内在规律，因而其影响一直达于现代。
美学概论 第四章 审美的起源
三、审美起源问题的内涵
审美起源问题还包括审美活动的生理基础和心理动因问题。
02
审美的原型
一、审美的生理基础——生物习性
一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的， 因为我们每天看见的东西，就不会有特殊的印象。 但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是 一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发 亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣 饰，实际上作了很强烈的可以设法引起注意的性 感的刺激物。
力比多（libido）即性力。 这里的性不是指生殖意义上的性，它被 称为：“力比多”（libido)，泛指一切 身体器官的快感，包括性倒错者和儿童 的性生活。精神分析学认为，力比多是 一种本能，是一种力量，是人的心理现 象发生的驱动力。
2.巫术说（泰勒、弗雷泽等）
从原始文化的角度来说审美的起源。
这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础 上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。 弗雷泽认为原始巫术可分为两种形式: 一种是以"相似律"为基础的"顺势巫术"或"模仿巫术"，在这种巫术中，巫师 仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事; 另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术"，施行这一巫术也就是通过曾为某 人接触过的物体而对其本人施加影响。 弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术"，因为它们都建立在这样的信念基 础上，即认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用 。
古希腊神话
相传古希腊有奥林匹斯十二主神： 宙斯(Zeus)——奥林匹斯主神之首，众神 之主，天空、雷电、乌云之神 赫拉(Hera)——天后、妇女的保护神、掌 管婚姻和生育（克洛诺斯和瑞亚的第三个 女儿，宙斯的姐姐和妻子）
艺术学概论之 第四章 艺术的特征
二、主体性
• 艺术要用形象来反映社会生活，但这种反 映绝不是单纯的模仿或再现，而是融入了 创作主体乃至欣赏主体的思想情感，体现 出十分鲜明的创造性和创新性。 • 主体性作为艺术的基本特征之一，体现在 艺术生产活动的全过程，包括艺术创作、 艺术作品和艺术欣赏。
1.艺术创作具有主体性的特点
• 从艺术的创作活动来看，艺术创作的主体 是人，是艺术家，人成为艺术家的重要原 因就是他从事了一种充分展示人类自由自 觉的创造性生产劳动，其显著特征在于其 区别于动物的“主体性”。 • 艺术创作的主体性，集中表现为艺术家的 创作活动具有能动性和独创性。
2.艺术作品具有主体性的特点
• 从艺术作品来看，强调创造性的艺术活动， 其物化结果自然也就打上了艺术创造主体 的鲜明烙印。从艺术思想到艺术风格、从 审美体验、审美情感到的。
3.艺术欣赏具有主体性的特点
• 艺术欣赏不是消极被动的接受，而是积极 主动的再创造活动，需要根据自身的经验、 心理、思想情感对欣赏对象—艺术作品进 行丰富、补充、完善，使艺术作品走向完 成。 • 艺术欣赏的主体性在欣赏活动中还表现为 欣赏着的个人性、艺术欣赏的差异性和欣 赏活动的多样性等方面。
艺术的基本特征
• 一、形象性 • 二、主体性 • 三、审美性
一、形象性
• 形象性是艺术存在的特殊形式，是艺术的 基本特征之一。在人类精神性活动中，自 然科学和社会科学主要以逻辑化和概念化 的形式来反映客观世界，艺术则是以具体 的、生动感人的艺术形象来反映社会生活 和表现艺术家的思想情感。虽然各个艺术 门类的艺术形象具有不同的特点，但任何 艺术都不能没有形象。
• 波提切利的维纳斯头发象蚕丝一样的飘飞。过于柔软；脖 颈、手臂过于颀长，双肩直削而下，左臂跟躯干的连接方 式也很奇特等等。这种艺术形式，可以达到达到轮廓优美 的效果，使人感到维纳斯的艺术形象的无限娇美于柔弱， 体现出维纳斯诞生之初面对尘世与未来命运的陌生、迷惘、 忧郁以及渴望。而布罗格的维纳斯则法场逼真，贡布利希 称他“在我们面前呈现出了一幅最令人信服的裸体模特儿 形象。那么，这幅画为什么使我们厌恶呢？我认为原因是 很明显的，因为它只是一幅招贴女子画而不是一件艺术品。 我的意思是，画中的情欲感染只在表面上，而没有得到观 者向艺术家的想象过程的补偿。图像令人讨厌地易于读解。 而我们当然讨厌被人当作笨蛋。我们觉得受到了侮辱，因 为我们竟被人认为会喜欢这种低劣的玩意儿。
文学概论第四章第三节 文学的话语蕴藉属性
• 文学不是个人所有物，而是人与人之间的 社会活动； • 文学不是个人言语行为，而是人与人之间 的社会话语实践。
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二、文学与话语蕴藉
文学作为话语，与日常话语、哲学话语、政治话语、 科学话语、新闻话语等一般话语不同，具有“蕴藉”特点， 具体表现即为“话语蕴藉”。
蕴藉：“蕴”-------积聚、收藏，引申而为含义深奥；
• 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 • 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
受话人-------正在阅读这首诗的我们 说话人--------王维 文本-----------七言绝句 沟通-----------通过阅读这首诗我们感受到了诗 人异乡异土生活的孤独凄然，怀乡思人的感受。
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语境
• 鲁迅《祝福》祥林嫂的例子 • -------你放着吧！我来。 • -------你放着吧！祥林嫂。 • 却使祥林嫂刹像是“受了炮烙似的缩手， 脸色同时变作灰黑......第二天，不但眼睛凹陷 下去，连精神也更不济了”。再后来是头发变白， 记忆变坏，遭辞退，成乞丐，最后死于风雪中。 祥林嫂两次丧夫并失子而被视为不干净之人 不配祭祖。
白暴自弃、崇洋媚外的奴性心理，唤起人民的爱国热情，激 起民族的自尊心和自信心。热切希望出现“少年中国”，振
奋人民的精神。这篇具有强烈的鼓励性和进取精神，寄托了
作者对少年中国的热爱和期望。
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•
路遥的《平凡的世界》这样写孙少平阅读 《钢铁是怎样练成的》的心得：“保尔·柯察金， 这个普通外国人的故事，强烈地震撼了他幼小的 心灵。.......他突然感觉到，在他们这群山保卫 的双水村外面，有一个辽阔的大世界。......不 管什么样的人，或说不管在什么样的境况下，都 可以活得这么好啊！在那一瞬间，生活的诗情充 满了他十六岁的胸膛。”
第四章审美经验论
游园不值 南宋 叶绍翁
•
• 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
• 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
• 从该诗不难看出它记录了诗人“美妙的 瞬间”的感受。
•
俄国著名诗人在回忆爱情的诗中写到：
• “我记得那美妙的一瞬， 在我眼前出现了 你， 有如昙花一现的幻影， 有如纯洁之美
的精灵。
•
当然，我们还可以设定一个现实情境，
• 1、净化空气； 2、美化环境； 3、可养活松鼠； 4、松枝、松针等可烧火； 5、松材可做房子、家俱； 6、松脂可作化工原料； 7、可供人观赏。
•
松子是红松树的果实，又称海松子。松子含脂肪、蛋白质、碳
水化合物等。松子既是重要的中药，久食健身心，滋润皮肤，延年益
寿。明朝李时珍对松子的药用曾给予很高的评价，他在《本草纲目》
• 这并不是两种不同的想象力，而是同一种思维活动的两个方面。所 谓先验的想象力并不是独立存在的，它在根本上乃是一切想象活动 得以进行的先决条件。而这种条件是任何人的想象力都必然具备的。
第四章 审美经验论
• 三、审美经验的动态过程 • （三）评价阶段
•
１、定义：主体要从自己的价值标准出发，对于已经构成的审美
让我们共同感受一下这种“美妙的瞬间”。
•
我们此刻的听讲是现实的存在状态，
但下面的变化却改变了我们此刻的存在状
态。
• 情感在审美活动过程中是普遍存在的现象， 并且贯穿着整个审美活动过程的始终。情 感在美感心理活动中的作用，在于它广泛 地浸透在其他心理要素当中，成为触发其 他心理因素的诱因，而且充当它们的中介 和动力。
•
２、审美经验的定义：
•
指的就是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过
04第四章 艺术心理
艺术欣赏的过程大致经历准备、初级和高级三个阶段。 这些阶段所发生的，实际上主要是一些复杂的心理活 动，如：注意、直觉、期待、感知、想象、联想、理 解、体验、回味等。
米开朗基罗 《创世纪》（局部）
古希腊 萨摩色雷斯的胜利女神
（二）直觉与艺术直觉
艺术直觉是对艺术表象、艺术意象、艺术形象的直观把握。 它虽然也是直接的、瞬时的，但对艺术家和欣赏者而言， 它是在以往审美经验的基础上，带着一定的艺术理念和标 准对对象的直观判断和选择。
朱光潜： 见到一个事物，心中只领会那事物的形象或意象， 不作思索，不生分别，不审意义，不立名言。
康定斯基《几个圆圈》
二、艺术美感
1、审美愉悦性既是感官 的舒适又是心灵的快乐
美感首先由感官捕捉，其产生 的前提是对象形式的存在。人 对形式的快感也是个人在审美 经验中积淀起来的。因此，对 象的形式对美感具有至关重要 的意义。
拉斐尔 《西斯廷圣母》
（唐）柳公权 《玄秘塔碑》（局部）
美感的另一个层次 是心灵的快乐。这 是认知的结果。
“移情说”与中国很早就有的“借物言志，借景抒怀”、 “以物喻德”、“夫玉者，君子比德”的美德情感论有许 多共通之处。
“龙跃天门，虎卧凤阙” （梁武帝）
王羲之《丧乱帖》
雕塑《收租院》（局部）
三、两种艺术心理学理论
1. 布洛的心理距离说
布洛认为，人与物之间之所以 产生审美关系的原因既不纯粹 在物，也不纯粹在主观，而在 于人与物之间一种特殊的心理 事实，即一定的“心理距离”。 即，既不把对象看成利害关系， 又保留引起观照联想的形式， 这就进入了审美状态。
03第四章 美感的诞生与美感的特征汇总
2、实践使感觉成为人的本质的确证
感觉的对象“人化”。感觉本身也“人化”， 在实践活动中，人不断地改造着自身，不断地增强 和完善自身的生理器官，完善和丰富自身对外界的 感觉、认识和改造能力。 从动物的感觉到人的感觉。 例如人和动物对自然界的声音、颜色的不同反 应。 感觉本身就是人的一种本质力量。在感觉里确 证人的本质力量。
且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸⑼，则 其形莫睹，迥⑽以数里，则可围于寸眸。诚由去之 稍阔，则其见弥小⑾。今张绡素以远映，则昆、阆 之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高； 横墨数尺，体百里之迥。
注释： ⑼迫目以寸：迫，近。离眼睛只有一寸的距离。形容离得 很近。 ⑽迥：远。⑾诚由去之稍阔，则其见弥小：确实是 由于距离它（指被观察的山水）远了一些，则所看见的山 水就会更小些。
第四章 美感的诞生与美感的特征
教学目的：理解什么是美感；理解美感的 形成与人类实践活动的关系；了解美感与 其他感受的区别；掌握美感的特征 教学重点：美感的形成与人类实践活动的 关系；美感与快感痛感的关系
第一节 美感的含义与本质
一、广义与狭义的美感 广义：审美意识。审美主体对审美对象的能动反 映，是意识活动各个要素和表现形态的综合。包 括审美感受、能力、趣味、观念和理想等等。 狭义：审美感受。审美主体对于当时当地客观存 在的某一审美对象所引起的具体感受。 二、美感的本质：美感是人对于自身本质力量的直 观。 美与美感相伴相生。 社会性。审美是一种社会生活和社会实践，美感 是社会实践的产物。
圣人含道映物⑴，贤者澄怀味像⑵。至于山 水，质有而趣灵⑶，是以轩辕、尧、孔、广成、 大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、 箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐⑷焉。夫圣 人以神法道，而贤者通⑸；山水以形媚道⑹，而 仁者乐。不亦几乎？
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❖人类意识类型 ❖意识的结构 ❖审美意识
一、人类意识类型
审美是一种生存方式和体验方式，而体验既是一种身体感受，又是一种心理 活动。研究审美活动必须研究审美意识。
审美意识是人类意识的特殊形式，人类意识是一定体验方式的心理层次，而 体验方式与生存方式是相对应的。人类生存方式的三种形态是：原始生 活方式、现实生活方式和自由的生活方式。相对应的三种体验方式是： 巫术的体验方式、现实生活的体验方式和超越的体验方式。因而也形成 了三种意识类型：原始意识、现实意识和自由意识（包括审美意识）。
三、审美意识
审美意识是超越的非自觉的自由意识，是审美心理学的基本课题。狭义的审美 意识，即美感，是指审美主体对于当时当地特定的审美对象的具体感受； 广义的审美意识，又称审美经验，是指审美主体反映美的各种意识形式， 包括审美感受，以及在审美的基础上形成的审美观念、审美理想、审美趣 味、审美标准等等。审美心理学要研究审美意识的整个系统及其表现形式， 但研究的核心和基础还是审美感受，即美感。
感觉是个别反映，知觉是整体反映，它是美感形成的中心环节。审美知觉的 三个特征：完整性、主动性、情感性。
2、想象，主要指联想与构想
想象渗透到审美知觉中，既再现客观事物的表象，又变化记忆中的表象，通 过形象思维创造出新的形象。如果说，感知是进入审美的门户，那么想 象就是为进入审美插上了翅膀。
（1）联想：接近联想、类似联想和对比联想等等 。 （2）构想即创造性想象 ：借助于记忆所储存的表象，但又突破现有经验的
二、意识结构
（一）认知与意向
古典心理学的三分法：知（认识）、情（情感）、意（意志），对应于真 （科学）、美（艺术）、善（伦理）。（鲍姆加登、康德）
现代心理学的二分法：认知（对世界的认识，具有客观性），意向（对世界 的态度，具有主观性）。（胡塞尔的“意向性”理论，“回到事情本 身”）
（二）意识层次：无意识、非自觉意识、自觉意识 1、无意识：弗洛伊德的无意识理论 无意识以原始意象的形式存在，是人类意识活动的“先验范畴”。 2、非自觉意识：无意识中的原始欲望以合法的形式表现出来，因而是自由
美感是主体在观赏审美对象时所产生的一种综合心理反应。它以对对象的直 接感受为起点，经由包括想象、理解在内的主动领悟，使主体获得全身 心的感动。美感形成的过程，有时虽很短暂，但却涉及感知、想象、情 感、理解等多种心理要素。它们互相诱发、推动、渗透，形成丰富多彩 的美感形态。
1、感知即感觉与知觉 感觉是审美客体进入美感的门户，感觉不到的东西是无法形成审美感受的。
的、创造的意识。 3、自觉意识：非自觉意识的反思形式，能够使用语言等符号，创造文明。 无意识继承了原始意识结构，成为人的认识能力和情感欲望的先天源泉；自
觉意识是面向现实的不自由的意识，成为人类现实生存和发展的内部根 据和能力；作为中介和连续性因素的非自觉意识是创造性的自由意识， 它最大限度地摆脱了对象的固有属性和主体片面需要的限制，按照人的 自由天性能动地创造着自我和对象。 （三）意识水平
（一）美感的特性
如果说，美是从客体方面对人本质力量的积极肯定，那么，美感则是主体从精 神方面对人本质力量的自我观照，是建立在社会实践基础上对美的能动反 映。
1、美感的直觉性 美感就是审美直觉。（克罗齐：艺术即直觉即表现，说明艺术在心而不在物）
如欣赏印象派绘画。中国古典美学称之为“妙悟”。 美感的形象直觉性是否包含理性因素？“体匿性存” 2、美感的愉悦性 （美感最显著的特性，不同于生理快感） 审美愉悦是一种包含有生理快感的精神愉悦。如游戏说。 这种审美愉悦不仅仅是快感，也有痛感。如中国的古典音乐、诗词曲赋。 3、美感的超功利性 （关键在于主体的审美态度） 中国古典美学的“审美心胸”，西方美学的“审美态度” （如凡高《向日
统、社会心理 ，共同的心理素质和思想意识，共同的审美趣味和审美爱好 。 人的相同感官构成了美感共同性的生理基础。 正如我们不能离开个体谈人类审美能力的发展那样，我们同样不能离开审美意
识的个性差异及它的时代、民族、阶级来谈它的共同性。否则，这种共同 性就变得超历史、超阶级，抽象而不可捉摸了。
（三）美感的心理构成
三、审美意识（续）
一旦主体关心的是对象的物存在而不是物形象，审美对象便转化为实用对象。 4、美感的创造性 （审美想象力创造性的体现 ） 审美客体的“召唤结构”和审美主体的“期待视野” 黑格尔：审美带有令人解放的性质；王夫之的“兴” （二）美感的差异性和共同性 1、美感的时代差异性 时代变了，必然引起审美观念、审美理想、审美趣味的变化。 2、美感的民族差异性（如中西方绘画的差异） 3、美感的阶级差异性 4、美感的个体差异性 生活环境的不同，社会分工的不同，审美修养的不同，不同的心境 相对美感的差异性，其共同性表现为时代的、阶级的、民族的。共同的文化传
（一）原始意识：根本特征是巫术性，受巫术观念支配，缺乏自我意识，因 而也就没有对象意识。原始意识与儿童意识同质同构，前者作为种族遗 传赋予后者，后者作为个体发生重建前者。
（二）现实意识：自我意识产生，反思能力形成，从而形成表象、概念、范 畴等等。
（三）自由意识：对生存的自由本质的体认，包括审美意识和哲学思维。审 美是直接的自由体验，是对生存意义的非自觉把握；哲学是对自由体验 的反思，是对生存意义的自觉把握。
以形象感知为基础，以理解为前提，以想象为中介，饱和着情感，伴随着快 感。
（四）审美意识的基本形式
审美观念、审美趣味、审美标准、审美理想等等。
1、审美观念：是人们在长期的社会实践中形成的关于美的认识，一经形成 就具有相对的稳定性和独立性。
局限，创造出新的形象。 3、情感：审美心理中最活跃的因素，贯穿于美感形成的整个过程。不同于
日常情感。如立普斯的“ ，黑格尔称之为“充满敏感的观照” ，这说明审 美理解寓于感性直观中。
感性直观即直觉能力是如何获得事物意义的认识呢？这就有待于主体的审美 态度，即超功利、非实用的态度。如，距离产生美。除了审美态度，还 要有关于对象的必要知识。