天真自是一家言_袁枚_性灵_说简论

“性灵”说的内涵十分丰富， 约而言之， 有以下三个方面。 第一， 性情。强调写诗抒发性情， 是“性灵”说的核心内容。
袁枚在诗话、文章、书信中反复强调了这一点。他说 ：“性情以 外本无诗。”（《诗集》卷十六）“诗， 由情生者也。”（《文集》卷三 十 ）“诗 者 ， 人 之 性 情 也 ， 近 取 诸 身 而 足 也 。 其 言 动 心 ， 其 色 夺 目， 其味适口， 其音悦耳， 便是佳诗。”（《诗话》卷一）“性情”一 词在其著作中比比皆是， 这是他诗论中的第一要素。他认为诗 歌是感情的自然流露， 没有感情就没有诗。这可以说是紧紧地 抓住了诗的审美特征。“诗缘情而绮靡”（ 陆机） ，“情感是诗情 天性的最主要的动力之一； 没有感情， 就没有诗人， 也没有 诗。”（ 别林斯基） 情感也并非一般情感， 而是真挚深厚的情感， 诗人必须从灵魂深处挖出真挚的感情， 才能写出动人的好诗。 “性情有厚薄， 诗境有浅深。兴趣厚者， 词浅而意深； 性情薄者， 词深而意浅。”（《诗话》卷八）“诗人者， 不失其赤子之心者也。” （《诗话》卷三）“人必先有芬芳悱恻之怀， 而后有沉郁顿挫之 作 。 ”（《诗 话 》卷 十 四 ） 这 一 切 都 反 复 强 调 诗 歌 要 表 达 真 实 情 感。激情是构成艺术的真正中心和真正世界。“（ 黑格尔） 写诗 更 需 要 真 情 ，“诗 如 鼓 琴 ， 声 声 见 心 。 心 为 人 籁 ， 诚 中 形 外 。 ” （《续诗品 斋心》） 袁枚还用过一个生动的比喻来说明这个观 点：“作诗如交友也。倘两友相间， 终日一味作寒暄通套语， 而 不能听一句肺腑之言， 此等泛交， 如何可奈？ ”（《尺牍》卷五） 并 举例说“近人陈楚南《题背面美人图》云：‘美人背倚玉栏杆， 惆 怅花容一见难。几度唤她她不转， 痴心欲掉画图看。’妙在皆孩
２００６年９月号下旬刊 ○ 文学研究
天真自是一家言
— ——袁枚“性灵”说简论
张文萍
（ 洛阳师范学院 文学院， 河南 洛阳 ４７１０００）
摘 要 ： 袁 枚 论 诗 主“性 灵 ”， 他 强 调 写 诗 抒 发 性 情 是“性 灵 ”说 的 核 心 内 容 ； 他 主 张 写 诗 要 独 创 、争 新 ，“自 把 新 诗 写 性 情”； 他认为写诗需要一定的天分。
战前的南方奴隶主阶级过着挥霍无度的生活， 卫家主办 的 大 野 宴 就 是 奴 隶 主 生 活 的 真 实 写 照 。而 黑 人 奴 隶 、贫 苦 白 人 则处于被奴役被剥削的地位。黑人奴隶是种植园主的私人财 产， 奴隶主不仅可以对奴隶施加身体上的惩罚， 还可以和其它 财产一样继承、让与或买卖。据史料记载， 到１８５９年， 每名奴隶 的价格已经涨到１６００美元， 作品中郝嘉乐买一个带十二岁小 孩 的 奴 隶 ， 共 花３０００美 元 ， 这 个 细 节 是 完 全 符 合 历 史 真 实 的 。 奴 隶 主 有 时 也 用 一 些 小 恩 小 惠 来 拉 拢 那 些 听 话 、顺 从 、效 忠 的 奴隶， 并从中网罗奸细。这些受到“优待”的奴隶往往对主人比 较忠心， 而且自认为比别的奴隶“高贵”， 瞧不起田里劳动的下 等黑人， 所以革命性较差。比如郝家的嬷嬷， 作者把她写成死
心塌地为主人卖命， 并非就是颠倒黑白， 而是作品分清了奴隶 中的等级， 真实地反映了当时的阶级状况。
南方社会对女人有着严格的要求。为了使女孩长大后成 为符合社会规范的贤妻良母， 父母们煞费苦心， 没有丝毫姑 息迁就的余地。资深黑人女仆嬷嬷就是其中典型的代表， 她 自认对塔拉庄园女孩的教育负有不可推卸的责任。韩媚兰是 上流社会淑女的典范， 身上具有传统道德所要求的种种美 德。而郝思嘉承继了父亲的爱尔兰血统， 骨子里有着很强的 反抗性， 对束缚女人的南方道德规范极为厌恶。为了得到卫 希礼， 不顾自己的自尊而主动向卫希礼表白她的爱。但在当 时的社会背景下， 尤其是母亲埃伦的影响下， 她不得不尽力 克制自己。
关键词： 社会现实 形象魅力
战争给人们带来苦难， 但也孕育了许多艺术作品的诞生。 拿破仑战争启发了司汤达、托尔斯泰的灵感， 使我们读到了 《红 与 黑 》、《战 争 与 和 平 》那 样 脍 炙 人 口 的 文 学 名 著 。一 百 多 年 前 ， 那 场 波 及 全 美 的 南 北 战 争 给 予 美 国 人 持 久 、深 刻 的 影 响 ， 使 我 们 又 读 到 了 一 部 不 朽 的 现 实 主 义 杰 作 — — —《 飘 》。《 飘 》以 其独特的魅力风靡世界且经久不衰， 不仅得益于小说有其深 刻而广泛地社会大背景， 再现了它那个特定历史时期的社会 现实和社会价值观， 还在于作者创造出郝思嘉这样一个浮雕 般的艺术典型。
一 、反 映 社 会 现 实 及 社 会 价 值 观 《飘 》向 读 者 展 示 了 南 北 战 争 时 期 美 国 南 部 各 州 广 阔 的 社 会现实生活。作者用编年史的方式， 几乎逐年地把内战期间南 方奴隶制社会走向崩溃的过程， 详细地描写了出来， 并围绕着 内战的进程， 汇集了南部社会的全部历史。正如恩格斯在谈到 巴尔扎克的小说时所说 ：“我从这里， 甚至在经济细节方面所 学到的东西， 也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和 统计学家那里学到的全部东西还要多。”（ 恩格斯：《致玛·哈可 奈 斯 》）
探询主观性真理的意义叩问方向， 而且对个体心性和人的存 在的勘探， 抵达了理性不能照亮的“黑夜”。
参考文献； ［１］赵 毅 衡 ． 神 性 的 证 明 ： 面 对 史 铁 生 ． 开 放 时 代 ， ２００１ 年 ７月． ［２］林 舟．生 命 的 摆 渡— ——中 国 当 代 作 家 访 谈 录．海 天 出 版 社， １９９８年．第１７５页．
“笔 性 灵 ”不 仅 指 灵 犀 （ 天 分 ） ， 还 指 灵 机 ， 意 思 同 灵 感 近 似 。 就 是 说 ， 诗 人 应 该 在 兴 会 淋 漓 、灵 感 爆 发 时 赶 紧 捕 捉 诗 意， 才能妙手偶得， 写出自然天成的“天籁”之诗。“凡有著作， 特 寡 思 功 ， 须 其 自 来 ， 不 以 力 构 。 ”（《诗 话 》卷 四 ） 写 诗 要 等 待 灵感到来， 这是创作的最佳时刻。此时， 诗人对外物的感受力 最强， 突然意象契合， 思如泉涌， 运笔挥洒自如， 得心应手。灵 感 不 来 ， 诗 思 枯 竭 ， 勉 强 写 作 ， 肯 定 写 不 出 好 诗 。《续 诗 品 》又 云：“混元运物， 流而不住。迎之未来， 揽之已去。诗如化工， 即 景成趣。逝者如斯， 有新无故。因物赋形， 随影换步。彼胶柱 者， 将朝认暮。”灵感有骤来骤去、来去匆匆的特点。如不及时 捕捉， 去之可惜， 难以为继。“作诗火急追亡逋， 情景即失难再 摹 。 ”（ 苏 轼 语 ）“好 诗 须 在 一 刹 那 上 揽 取 ， 迟 则 失 之 。 ”（ 徐 增 语） 这是符合形象思维实际的。以上三点， 便是袁枚“性灵”说 的基本内容。约而言之， 写诗要抒发性情， 要抒发独具的个 性， 写出个性化的诗， 这就必须具备天分。光有天分还不行，
第三， 天分。“性灵”既指性情、个性， 又包括“笔性灵”的含 义。袁枚说：“笔性灵则写忠孝节义俱有生气， 笔性笨虽写闺房 儿女亦少风情。”（《补遗》卷二） 灵， 就是灵犀、灵机。“但肯寻诗 便有诗， 灵犀一点是吾师。斜阳芳草寻常物， 解用都为绝妙 词。”（《遣兴》） 寻常之物写入诗中， 变为绝妙之词， 这便需要一 种不寻常的才能， 需要天分， 袁枚力主写诗的天分。他认为： “诗文之道， 全关天分， 聪颖之人， 一指便悟。”（《诗话》卷十四） “用笔构思， 全凭天分。”（《诗话》卷十五） 天分就是“聪颖”，“聪 颖”的表现就是“一指便悟”， 悟， 就是严羽说的“妙悟”， 妙悟就 是对诗歌艺术特殊的心领神会、融会贯通。是对诗的理解能 力， 也是捕捉诗意、描绘诗境的能力。“鸟啼花落， 皆与神通。人 不能悟， 付之飘风。惟我诗人， 众妙扶智。”（《续诗品》） 一切景 语皆情语， 情景交融、思与境偕， 全靠妙悟。
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○ 文学研究 ２００６年９月号下旬刊
飘 不 走 的《来自百度文库飘 》
张韶华
（ 郑州经济管理干部学院 基础部， 河南 郑州 ４５１１９１）
摘 要：《飘》以其独特的魅力风靡世界而经久不衰， 得益 于 小 说 对 社 会 现 实 及 社 会 价 值 观 的 深 刻 描 写 ， Ｓｃａｒｌｅｔｔ的 艺 术 形象刻画以及充满想象的结局安排。
棉花生产是南方经济的唯一支柱。战争爆发港口被封锁 时， 南方既无法出售原材料也不能购买消费品， 像白瑞德这样 穿越封锁线的人成为商品交易的唯一渠道。作者通过南北战 争这一背景， 精心刻画了白瑞德这一主要人物形象。他崇奉资 产阶级优胜劣汰和金钱至上的理论， 成为南方新兴的资产阶 级现实主义和新的价值观的典型代表。而周围人对他投机行 为的鄙视和唾弃实际上是拒绝接受代表历史进程的新兴价值 观的表现。战后， 南方社会发生巨大变化， 传统观念遭受到猛 烈冲击。在这样的时代里， 会产生“一些站在两个社会或两个 时代边缘的独特个体”。他们经历着时代之潮的猛烈冲击， 迷 茫惶惑， 在世界上找不到自己的位置， 成为过渡年代的过渡 体”， 卫希礼就是这样的独特个体的典型。他无力挽救家族的 衰落， 无法适应飞速发展的周围的世界。他迷恋过去却又无 法抵挡住历史前进的步伐。战后北方控制的议会拒绝给予参 战的人以选举权， 却将选举权给予黑人。昔日的南方绅士们 对突然失去的政治权利和社会地位惊恐不已并将之归咎于 解放的黑人。于是他们在南北战争结束后不久就成立了白人 秘密组织三Ｋ党， 迫害黑人。而卫希礼 加 入 三Ｋ党 恰 恰 说 明 了 他要为挽救他所迷恋的旧南方的价值观和社会秩序注意作 最后一搏。
关键词： 袁枚 性灵说 性情 个性 天分
袁枚（ １７１６— ——１７９８年） ， 字才子， 号简斋， 钱塘人。乾隆四 年（ １７３９年） 中进士， 曾任江宁知县。三十三岁辞官定居于江宁 小仓山随园， 所以世称随园先生。著述凡三十余种， 是清代中 叶著名的诗人和诗论家。《随园诗话》是其论诗专著， 共二十六 卷 （ 其 中《诗 话 》十 六 卷 ，《补 遗 》十 卷 ） ， 内 容 十 分 驳 杂 ， 但 贯 穿 其中的主要观点是“性灵”说。“自《三百篇》至今日， 凡诗之传 者都是性灵， 不关堆垛。”（《诗话》卷五）“ 使 人 夭 阏 性 灵 ， 塞断机括， 岂非诗话作而诗亡哉？ ”（《诗话》卷八）“诗之为道， 标举性灵， 发抒怀抱。”（《补遗》卷六）“性灵”一词， 书中屡见， 这是他论诗的基本宗旨。将子潇说：“袁简斋独倡性灵之说， 江 南北靡然从之。”（《游艺录》） 可见其影响之一斑。袁枚不仅在 理 论 上 对“性 灵 ”说 作 了 系 统 的 发 挥 ， 并 且 努 力 实 践 ， 奋 笔 耕 耘， 一生写了近七千首诗， 其中有不少是形象鲜明、感情浓郁、 清 新 灵 巧 的“性 灵 诗 ”。
子语也。”（《诗话》卷三） 情痴、语痴， 极富生趣。 第二， 个性。袁枚认为写诗要表现独特的个性， 既不同于
古人， 也不同于当代其他人。他主张诗要独创、争新，“自把新 诗 写 性 情 ”。然 而 人 之 性 情 、遭 际 各 不 相 同 。诗 人 只 有 把 自 己 独 特 的 遭 际 、个 性 、感 受 表 现 出 来 ， 才 能 妙 心 独 运 ， 笔 性 灵 巧 ， 写 出 富 有 新 意 的 篇 章 。 为 此 ， 他 强 调 写 诗 必 须“有 我 ”、“著 我 ”： “为人， 不可以有我。……作诗， 不可以无我； 无我， 则抄袭敷衍 之弊大。”“有人无我， 是傀儡也。”（《诗话》卷七）“不学古人， 法 无一可。竟似古人， 何处著我。”（《续诗品》）“人闲居时不可一 刻无古人， 落笔时不可一刻有古人。平居有古人而学力方深； 落笔无古人， 而精神始出。”（《诗话》卷十）“有我”、“著我”就是 独树一帜， 自成一家， 就是要写出自己独具的性情， 表现出自 己的艺术个性。要“出新意， 去陈言”、“精心独运， 自出心裁”， 写 出 迥 不 犹 人 、富 于 个 性 的 作 品 。
生俱来的问题， 不依社会制度的异同而有无。因为它是超越着 制度和阶级， 在探索一条属于全人类的路”。
从探询生命意义的方向来看， 认识到人的有限性和苦难 的在体性， 使人向个体自身和生命的内部要意义。所以， 对探 寻生命意义的个性心理而言， 史铁生认为重要的不是外在的 客观真理， 而是主观性真理。自觉到人的存在的有限性和苦难 的在体性， 对于史铁生， 不仅形成了关切生命过程， 迫近心灵 自由， 深入艺术根基这样的生命意义结构， 确立了在生命内部