席勒的人性论和美育思想_读_审美教育书简_

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席勒的人性论和美育思想!

!!!读"审美教育书简#

甘8露

!武汉大学哲学学院"湖北武汉74""$!#

88摘8要!作为德国古典时期的一位重要哲学家&美学家"沿着西方传统的人性论以及美

育理论的道路"席勒批判地继承了康德的思想"通过对人性进行抽象的分析"从#自我$的概

念中寻找到人性完整的能动力"发展地运用#游戏$的概念"从而提出了自己的美育理论!

席勒以古希腊文明为榜样"找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性"他试图

以艺术家的力量在更高的文明中通过艺术品"审美教育来完成这个艰巨的任务!*审美教

育书简+这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想!奠定他在西方美学史上重要地位(正

是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面"为美育开创了新局面"并影响到一批著名哲

学家&美学家!

88关键词!人性%美育%康德

88中图分类号!D%%"8888888888文献标识码!2

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一$席勒的人性论

席勒的人性论不仅构成了西方哲学传统中的重要一环"还是其整个美学思想的基础$从西方传统来看"在古希腊"理性被看作人性的基础"是决定人性的基本要素$到了中世纪"人的理性被上帝的神性所取代$直到近代以来"人的主体性才得到了高扬$事实上"席勒正是在康德哲学’美学的引导下"重视人性"从审美的角度回答%人是什么&的问题$在对人性最基本的’概念化的阐述中"席勒使用了康德分析人性的观点+从高度抽象的形式中得出了两个终极概念"即在人身上有一种持久的东西!人格#和一种经常变动的东西!状态#$而他所提出的%人格&与%状态&在经验生活的实际需要中"脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点$也就是说"人即使只能有限地把握无限的事物"但在时间中"人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现的需要$另一方面"让持久的人格赋予了无限的事物以形式"最终使两者达到感性的统一$

尽管如此"这一目的的达到离不开康德有关%自我&的概念"正是这个%自我&引出了人性的核心,,,%自由&$在意志自由原则的支配下"人格使无限的事物形式化"进而保持了它的永久性$这种来自人格本性的一种需要"就构成了人性两种基本法则中的一种$但是席勒并没有继续沿着康德先验道路走下去"而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动$把人性从形而上学的殿堂拉回了现实世界$在此"自我心理的完善就导致一种追求单纯形式的认识冲动$席勒把这种冲动称作人的形式冲动$这种冲动产生于人的绝对存在或理性本性里却在状态的变化中保持其人格的不变$同时他也指

!作者简介!甘露"%6#&58#$女$汉$湖北武汉人$武汉大学哲学学院在读硕士%研究方向!西方美学%

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出+单纯的形式只有在丰富的质料中才能充分的显现全部的人性$由此"在人身上产生了就两种相反的要求"这第二种本性就是感性本性"它要求把理念观念的东西转化成现实"把人的一切素质展现出来$那么感性通过把人的内在的东西内化"理性通过赋予外在的事物以形式"两者的充分实现就达到神性$

从人性抽象的分析过程中"席勒得出了人的两种冲动,,,形式冲动与感性冲动$他在继承康德哲学和美学的同时"也力图综合大陆理性主义与英国经验主义$%如果说第一种冲动仅仅造成各种情况"那么第二种冲动就在提供法则,,,当涉及认识时"就是关于各种判断的法则*当涉及行动时"就是关于各种意志的法则$&!这样一来"人才可能既是现实的"又是永恒的*既是个体的"又是族类的*既是偶然的"又是必然的*既是感性的"又是理性的$

可是就传承康德的先验人性论这一点而言"这两者存在着严格区别"协调它们似乎是不可能的"因为这两种冲动不仅是完全独立的!一个要求变化"另一个要求不变#"而且具有排它性!两种基本冲动中任何一方的单独强制对于人性而言都是一种强制和暴力状态#$但是席勒巧妙的转向了心理的分析+在先验的范畴内"两种冲动表面的绝对冲突"由于两者限制自身于各自特殊的范围之中"就产生了调解的可能性$如果两者产生了冲突那就是它们超越了彼此的界限$而且在意志自由的能动性下"两个冲动结合了起来"甚至并成一体获得一个中间状况$

席勒把这种中间状态叫做游戏冲动$在此"康德对席勒的影响再一次得到了强调"因为游戏冲动中%游戏&的概念也来自于康德$其特点在于它排除一切强制的自由活动"是对自身愉快的"能够合目的的成功$不仅如此"康德还常用%游戏&一词来表示构成审美判断的各种心理能力的和谐的自由活动$席勒进而发展了这一概念"并在(审美教育书简)中把%游戏冲动&作为一个中心问题展开论述$但席勒所说的游戏冲动就是一种自由活动"因为它既排除了感性冲动通过自然规律对精神的自然强制"又排除了形式冲动通过理性法则对精神的道德强制"使人在物质方面和道德方面都达到自由"成为一个完美和谐的人$

在游戏冲动中"感性冲动和理性冲动的矛盾在各个层面得到了协调$因为它在时间中扬弃时间"使形成与绝对存在"变化与同一都得到了协调*它不仅像它自己所产生的那样接受规定"而且像人的感官所接受的那样来产生规定$它还使人的心灵在物质上"道德上都达到了自由"扬弃了一切的强制$因而这种游戏冲动是表示人的审美活动的"它表现了现象的一切审美性质"表示了最广义的美$

二$席勒的美育思想

由于席勒的美育理论是建立于抽象人性的概念上"我们可能发出这样的疑问+美’美育能够恢复完整的人性吗.它们如何能够恢复分裂的人性呢.

对于第一个问题"席勒的答案是肯定的"他看到了希腊人身上看到了%希腊精神&,,,他所向往的人性$席勒的这一思想渊源可以说是来自启蒙运动思想家温克尔曼$在温克尔曼那里"希腊的艺术精神是现代文明的解药"是腐朽社会的希望$现在它演变成席勒的%希腊神性&"体现着神性与人性’感性与理性’形式与内涵’自然与人类的和谐自由的完满结合$而回到希腊这个人性美好的家园就是在追求未来的审美人生’自由王国$他坚信这种%希腊精神&能使在现代社会被分裂成碎片的人性得以恢复"使完整的人性恢复于美中这一构想成为可能$

通过%希腊精神&席勒在古希腊的美和艺术中看到了希望的曙光"可见在自己的思想中他已经预设了美’美育是能够恢复完整的人性的$基于康德生命观念的思想席勒展开了分析+如同康德美学的先验基础就是人性的概念一样"席勒也在此基础上对美下了定义"阐述了美使人在审美的生活中从意志里得到解放"意志超越了自身的限制达到了自由"即在审美生活中美的功用等同于完整的人性"都使人达到了最高的自由$在此"美作为活的形象"是最广义上的美"它立足于人的生存"统一了生活与形象"感性与理性"必然与自由"有限与无限等人性的内在要素$席勒是更直接把美称为%人的第二创造者&"他把美的功能与自然类比"认为无论是大自然还是美"都给与人类以达到完整人性的能力"即美给了人审美的可规定性$

但是美在恢复完整人性上如何能够发挥其能力而优先于其他因素呢.而这也是席勒提出审美救世的关键所在$他认为惟有在审美状态中"不受时间的制约"人才有可能摆脱客观必然规律和主观当然准则的限制"人性才有可能拥有整体的自由而恢复完整$他解释到+因为可能进入的任何一种其他状态"都会使人返回到前一种状态"而要消除这种状态就需要下一种状态*只有审美状态是一个在自身中的整体"因为它把它的起源的一切条件和它的延续的一切条件都在自身之中结合起来了$也就是说"美指引了通向自身的道路"它可以使人不受到各种限制"而又结合了一切的实在性"人在此就同时是感性与理性"自然与道德"有限与无限的统一"达到了不得最高的自由$

那么即便如此"人又如何能够达到审美状态呢.答案还是美"美作为引导者把人引入了审美的"自由的状态$在审美状态中"美不仅是引导者还是创造者$正是因为美可以创造一种自由的精神状态"所以人能从某种现实的具体感觉规定中解脱出来"由一个有限的存在到达一个绝对的存在"美或是说审美或是说自由让人的自由成为其自身"让人性完整$同时"美还赋予了其自身与人一种关系"这种关系和人的各种能力相联系"即美能激发人的各种能力$人性的完整性以及美的广义性使得事物在与人的各种能力产生关系时"分别显现出其自然性质’逻辑性质"道德性质’以及审美性质$也就是说在接触事物时"美引导人的各种能力"同时接触到事物的各种性质$

由此"席勒对于美在恢复完整人性的重要性上做了一个!参见冯至*范大灿译)审美教育书简+$北京大学出版社$%6#&第%%封$第94页%