中国古代治国通论
中国古代治国通论-道家
二、“无为而治”：道家治国的思想境界。道家
普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是
一个不断退步的过程。老子指出，社会“文明”每发
展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随
之倒退一大截。道家认为，之所以会出现这种局面，
乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根
本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完
全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。
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该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？
道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。 它的核心内容，乃是以“无为”的方式，使历史发生逆转。道 家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化， 我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故 君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。强调“致人无为” 是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物 自然而无容私焉，而天下治矣”。一旦返朴归真达到这样的程 度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到 “小国寡民”的理想世界。这就是道家所追求的治国上的终极 宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。换言之， 道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以 顺应自然、无为而治为其理想追求。
在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进
行管治。
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中国古代治国通论复习材料第一节 儒家
第一节儒家学说的历史演变与文化精神一、儒学的由来：最早的儒，是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商的古衣冠，习行殷商的古礼，在政治上服从依附于新的周族统治者，在文化上则“先进于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。
到了春秋晚期，孔子际会当时“学术下移”、私学勃兴的历史风云，继承借鉴悠久丰富的上古文化资源，针对当时社会政治、经济、军事、文化的现实，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为特色的思想体系，从而使儒由过去术士的泛称，一变而为一个独立的思想学派，这个学派就是影响中国古代社会两千余年的历史发展的儒家二、儒家思想的演变历程：历史上的儒家，有一个长期延续与演变的过程。
自孔子开创儒家学派，确立其基本文化内涵与思想倾向之后，儒家便一直自我丰富、自我完善之中。
在战国时期，由于师承关系的不同及其受其他学派影响深浅的差异等因素，其内部曾有合乎逻辑的分化。
以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为标志，儒家学说遂取得正统地位，逐渐成为中国古代社会思想文化的主流。
此后，为适应不同时期封建统治阶级的需要，而又有不同的表现形态，具体地说，两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明至清代不同时期有不同的学术形态，具有相当突出的兼容性与适时性。
三、儒家主要代表人物：儒家祖师爷孔子，之后有：孟子、孙子思、荀子、董仲舒、杨雄、王弼、郭象、韩愈、贾谊、张载、二程、朱熹、王阳明等。
三、孔子儒学经典体系：《六经》：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
四、儒家学说之共性特点。
贯穿融通于先秦至清末的儒家学说之共性特点有四个方面：第一，以“仁义德化”为本的政治伦理学说，反映在具体政治实践上就是提倡“德治”、“仁政”和“王道”；第二，以爱有等差、尊卑有序、贵贱有别为诉求，以强调钢常名分为主要特点的“礼治”原则；第三，以“用中适时”为基调的“中庸”、“经权”、“常变”思想；第四，由：“据乱”而“升平”终至“太平”，由“小康”而臻于“大同”为根本宗旨的历史哲学和社会理想。
中国古代治国通论
中国古代治国通论习近平《领导干部要读点历史》讲话全文/opinion/sixiangpinglun/detail_2011_09/05/8943203_0.shtml中国人民大学出版社《中国古代治国通论》中国历代的国家政权都放弃了基层的治理。
士大夫阶层是下不到阶层去的，正式的国家干部有品级以上的官员，最基层是9品官下阶，安排在朝廷。
最基层是县，县以上才是王权。
撤地建市……升官县长的级别，特别是经济发达的地区。
县委书记和县令干的好的，希望能往上走，这样就流失人才。
所以给其升级到副局级。
财税体制的改革也是个重要问题。
从观念到制度没有关注基层的治理，放弃了基层。
中共最成功的一点，中共是最会抓基层的。
治理能力的问题是最核心的问题。
干部队伍缺乏两方面的素养，马克思主义哲学的知识和历史的知识。
协和万邦……遵循的不是自然而是友善的法则，主张天下大同。
大一统……自强不息……动力不足儒家在指导思想上境界很高，但是方法论不行，还得外儒内法。
儒家治国培养了一堆能力不强的道德模范。
中国古代强调的是通才之学，是大人之学。
宋代高层次培养出来了，但是基层没有跟上。
中国模式一定离不开中国共产党的领导。
资治通鉴与中国传统史学的资治功能苏轼《司马文公行状》宋儒标榜道权高于君权。
道统至上。
司马光与《资治通鉴》不历州县不拟台省选官原则的提出与落实复合型官僚的形成和士大夫阶层的成熟。
宋代主张遵循旧法，不折腾。
庆历新政，富弼，韩琦欧阳修《上范司谏书》钱穆，中国历代政治得失剑桥中国史传统史学的伦理功能与政治功能崇礼治，谨名分名实不符是社会最深刻的一个问题人心坏了，制度没有用能力最强的人做最高领导败亡的希望很大。
能力最强或者自认为能力最强的人，绝对不能做最高领导。
恃其俊才，骄矜自困，以至覆亡故人不己若，危亡之媒也；谓人之不己若，危亡之必矣82502103贞观之治中的领导艺术卖直之人，是在拍马屁的自信是个很难得的修养，语速加快说明自信心有点崩溃了。
中国古代治国通论
中国古代治国通论一、填空1、在中国传统哲学“知学观”中，提出“知先行”主张的思想家是（程颐）2、董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别。
智而不仁，则知而不为。
这说明，他认为教育应该（德育和智育并重）3、“教学相长”作为中国古代一个重要的教育思想，首先提出它的是（《礼记学记》）4、在宗法制制度之下，中国古代社会结构的基本单位是（宗族）5、科举制建立与全面推行的朝代是（隋唐）6、中国封建伦理的最高法则是（三纲）7、中国传统哲学中，提出“中庸”这一价值原则的是（孔子）8、“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非攻”等体现的是（墨家思想）9、魏晋玄学的主要经典是三玄，是指《老子》、《庄子》和（《周易》）10、认为“恻隐之心”、“是非之心”人皆有之，着反应了孟子（性善论，性本善）11、在传统伦理道理规范方面，提出“三纲五常”的是（董仲舒）12、“天人合一”的观念起源于（西周）13、天下兴亡，匹夫有责是对中国古代（爱国，黄宗羲）思想的归纳14、儒家文化的直接源头是（周公）15、理学的集大成者是（朱熹）16、（孔子）创立儒家学派，思想核心是仁17、（董仲舒）对儒家思想加以改造，提出罢黜百家，独尊儒术18、兵家渊源源于夏、商、周时代，在（先秦）时期形成的独立的学术理论体系，充实提高于秦汉时期，直至晚晴让位于近代军事学。
19、所谓“黄老政治”，黄是指黄帝之学，老是指（老子之学）20、一条鞭法的内容是：总括一县之赋役，（悉并为一条）21、荀子对儒家思想有所发展，提倡（性恶论），常被与孟子的性善论比较。
22、道家思想的核心是（道），认为它是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
23、在奴隶社会中，（礼）是奴隶主贵族统治的政治体系和道德规范。
24、儒家治国思想的核心内涵与逻辑起点就是（性本善），和谐协调，德主刑辅等。
25、道家提倡（天人合一），提倡与自然和谐相处。
26、康雍乾三帝的治国方略中，其突出的特点就是在（国家统一）和君主专权两方面。
中国古代治国要论主要内容
中国古代治国要论主要内容《中国古代治国要论》是中国古代政治思想史上一部有重要意义的经典著作，它反映了中国古代政治思想的特点，指示了中国古代君主治国的原则和方法，是对中国古代政治思想及其应用的一部经书类著作。
《中国古代治国要论》的内容分为三部分：第一部分涉及中央集权的扩张，第二部分涉及中央权力的维护，第三部分涉及安定社会的措施。
第一部分论述了中央集权的扩张，强调要建立公正、高效的集权体系，消除上下级分裂，使中央权力无往不利。
首先，要加强中央政权，通过强制和激励措施，赋予中央更高的地位，获得更大的权力。
其次，要注意设计政务制度，控制各部门的权力职能，建立一套有序的政治体系。
最后，要加强对地方的监督，突出地方的责任和义务，强化中央对地方的政治控制，促进各地的有序发展。
第二部分论述了中央权力的维护，强调要定立和落实有效机制，控制官僚权力，保护君主权力。
首先，要把握权力分配，明确各个职能部门的职责，防止权力滥用。
其次，要坚持正派精英管理，着重科学官僚制度，满足君主权力维护的要求。
最后，要加强对官吏履行业务的监督，提高政治权力的效能，防止突出官僚主义的问题。
第三部分论述了安定社会的措施，强调要控制贫富差距、维护贫困人口的合法权益，严格治理社会以维护社会稳定。
首先，要根据国情实施依法治国，完善法律制度，使之充分体现公平正义的内涵。
其次，要实行农民赋税，以控制贫富差距，改善农民的生活条件和经济地位。
最后，要实行社会保障，确保贫困人口享有合法权利，改善贫困人口的生活水平。
总之，《中国古代治国要论》指出，要加强中央权力的推上，落实有效的权力管理机制，控制贫富差距，维护经济社会和社会稳定，确保贫困人口的合法权益，为中国古代社会的和平与稳定创造良好条件。
因此，《中国古代治国要论》不仅是政治思想史上的一部杰出著作，而且也是现代政治管理的一部经典参考书，为世人提供了治国理政的思路和方法，成为书中不可或缺的精神财富。
中国古代治国通论(1)
一、释义题。
1、疑今者，察之古;不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
译：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。
万事的本性、途径方式虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
2、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
.孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
3、举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成; 若负强恃勇，触情资欲，虽得天下，必复失之。
：兴起大事业,必须下顺民心,上合天意,然后大功才可以成就.如果仗恃自己强大勇猛,感情用事,为所欲为,虽然得到天下,必然会再失掉它.4、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
译：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
5、所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。
国君经常考虑如何利民，就是忠6、人生之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。
此所以存亡之所以数至也。
译：一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。
7、治之其未乱，为之其未有也患至而后则忧之，则无及已!译：我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了！8、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
9、邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也国家兴盛，是由于得到真正的人才；国家灭亡，是由于丧失真正的人才二、简答题。
1、简述贞观之治主要治国思想及实践治国思想：①太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到群众力量的伟大，吸取隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民。
②政府要轻徭薄赋，发展生产。
③皇帝要勤于政事，擅听正确意见。
④大臣要廉洁奉公，统治才能巩固。
中国古代治国通论-监察制度
3.监察制度的特点和作用
（1）监察制度具有三个鲜明的特点： 第一，依附于皇权，实行垂直单线式的监察机制。这个特点 是中国古代监察制度的根本特征，首先，皇帝直接指挥中央监 察机关；其次，监察官由皇帝亲自任免；最后，最高检察权和 裁决权属于皇帝。 第二，监察制度不断完善，逐渐形成与行政体制并行的独立 监察体制。 第三，多途径、多层次的监察体系。
5.考课的效用
（1）考课作为一种行政督责，是官僚政治良好秩序的保证。 考课实际上是运用法制，以奖惩为手段，强制官吏尽忠守职， 赏善戒恶，提高效率。 （2）考课与行政予夺相结合。考课和行政号令相辅，能够强 化上司的权威和属下的服从。而这种强化，正是古代国家机器 以上驭下，正常运转的必要条件之一。
6.考课的局限性。
秦汉至明清的官吏考课标准在道德、才能、劳绩、年龄等方 面各有侧重，而且常常根据官吏不同的职务及职事分别制定。 总的看来，考课标准大致经历了一个由繁杂到简要的演化过程。
3.考课方式
ห้องสมุดไป่ตู้第一，逐级考核；第二，上计评议。
4.考课与奖惩
历代考课的结果，大都是由政绩上下等级表现出来的。 而且，政绩等级规定也有一个由粗略到详实的演化过程。历 代还根据考课优劣进行奖惩。奖惩形式最常见的是，行文或 口头褒奖，官职升降，俸禄增减，赏赐金银，赐爵封侯等。
第十一章 监察与刑政
第一节 1.监察制度沿革概述
中国古代监察制度由两大部分构成，一是御史监察系统，二是 谏官言谏系统。御史职在纠察官邪，肃正朝纲；谏官职在“讽议 左右，以匡人君”。二者上下相对，相辅相成，构成了中国古代 国家完整的监察体系。 其发展历程为:第一，秦汉魏晋南北朝时期监察制度的形成； 第二，隋唐宋元时期监察制度的发展；第三，监察制度不断完善 的明清时期。
中国古代治国通论-道教幸福永生
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唐太宗李世民一生戎马，身体强健。在盛年即位之后，励精图治，从 善如流，把国家治理的井井有条，和贤惠的长孙皇后日子过的也是有滋有 味。这时候的他，对求仙问道并不是很热衷，甚至是比较反感，还曾经嘲 笑过秦皇汉武晚年追求长生不老的伪科学行为。但是到了他统治后期，随 着年岁的增长和身体的衰弱，李世民也渐渐的迷上了炼丹延命之术，特别 是贞观十九年时他亲征高句丽的时候不幸受了箭伤，导致自己健康状况急 转直下，从此便一发不可收拾的大吃特吃起道教丹药来，希望借此延长寿 命。结果公元649年5月，李世民在艰难的吃完最后一粒由水银、硫磺、 砒霜等物质炼成的长生药后，终因慢性中毒不治身亡，享年仅仅50岁。
道家和道教是一回事吗？如果不是，那么道教是什 么？这一讲，不仅要讲到道教的内丹和外丹，还要 介绍道教的各种鬼神、斋醮仪式和种种法术。说明 道教实际上体现了古代中国人追求永生与幸福的深
层愿望。
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于是唐朝的皇帝们怀着美好的个人愿望，不惜以身涉险，大量吞服未经临床试 验的药物，并最终个个因重金属中毒而英年早逝。在唐朝服药死亡的五个皇帝 中，除了唐穆宗是个昏君外，其他的几个都是英明有为的杰出帝王，但是最终 他们都未能战胜自己的权力欲，在追求永生的过程中结束了自己短暂的生命。 几粒小小的丹药，实际上起到了加速唐朝的腐朽和灭亡的作用。而几位短命的 唐朝皇帝们服丹药去世起到的唯一好处，就是唐朝以后的统治者们再也不吃这 种沉甸甸的金属化合物了。
中国古代治国法通论
中国古代治国法通论中国古代治国法通论1.“当时而立法”的社会历史观。
当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2.简述一下老子的思想。
老子的思想，主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3.简述一下道家思想的几大要素。
4.“性恶论”与尙法用刑的必然性。
“性恶论”与尚法用刑的必然性。
“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。
5.简述一下法家治国思想的要点。
一、“因人情利害”而治：治国的指导原则。
法家的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则，“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。
二、行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。
法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。
三、“尊主卑臣”：治国的价值取向。
法家是君主专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了。
四、思想专制：治国的文化选择。
治国通论论文
09041072 袁知音外语学院英语专业皇权与相权二元权力结构的冲突与融合在中国古代社会的政治制度史上，君权与相权的相互制约很大程度上决定了整个朝代的政治格局。
皇权专制主义与官僚政治并存的制度结构，必然会在制度安排上形成皇权专制与官僚行政的双权力中心的政治格局。
中国古代政治史的常识是，皇权居于权力的最高峰，是国家的唯一领袖，然而实际上的行政权力则掌握在官僚政治系统手中而不在皇帝手中。
在中国古代专制主义的官僚社会的大部分时间里，官僚政治系统的核心是宰相，宰相是政府的领袖，负责处理全国的一切政务。
一方面是皇权的至高无上，一方面又是宰相是事实上的政府首脑，政治权力的排他性和扩张性决定了这种双权力中心的政治格局必然会产生权力与权力的争夺。
中国古代政治史告诉我们，皇权与相权的斗争是中国政治史上的大题目，它一直存在于中国古代专制主义与官僚政治社会里，直到明初废相才使专制主义达到没有任何限制的地步，才使皇权与相权的斗争达到尾声。
以下我们将看到皇权与相权是如何此消彼长地斗争的。
秦朝刚刚开创官僚政治之初，就已经注意到对相权的限制了。
秦朝把中央官分为三个台阶，其中第一台阶由丞相、太尉、御史大夫组成，即所谓的三公。
丞相负责几乎所有的国家事务，主要是负责国家行政事务；太尉是皇帝的军事顾问和参谋；御史大夫主管对官吏的监察，是中央和地方监察系统的领袖，负责保障官僚体系的正常运转，尤其是保障官僚体系对皇帝的忠诚可靠。
三者互不隶属，各自开府，三公在分工上各有所侧，互相牵制，有效地防止了专擅、独大，从而保障了君主的绝对权威，可以说形成了中国古代政治体制中独特的皇权专制下的行政、军事和监察的三权分立结构。
这种三权分立结构主要是考虑到分工基础上的行政效率问题而设计的，同时也是有意对相权加以限制，以防止其过于强大。
这类似于西方社会的三权分立结构。
这一方面反映了中国古代社会很早就注意到对权力的制衡问题，但更说明的是专制主义的皇权对相权的限制。
选修：古代治国通论
1、道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
——《道德经》2、译文道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
[注释]1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
2.故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。
必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
——《孙子兵法》译文：所以，善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。
一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。
只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。
这就是以谋略攻敌的法则3.上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
——《论语》统治者如果尊崇礼仪，那么百姓没有敢不尊敬他的，统治者如果推崇道义，那么百姓没有敢不服从他的，统治者如果讲究诚信，那么百姓没有敢不说真话的4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”——《论语》哀公问怎样才使百姓心服。
孔子说把正直的人提拔起来放到不正直的人上面百姓就心服。
把不正直的人提拔起来放到正直的人上面百姓就不心服5.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”译文最好的管理者，让下属各行其是，互不干扰，也没用漏洞可钻，管理者只要掌握好关键脉络，具体的工作，让下属自由发挥就行了，次一等的管理者，和群众打成一片，关系和谐团结，深入了解各种信息，通过亲身的参与形成凝聚力，达成管理目标。
治国通论-法家治国思想
• 2、政治措施。励军功，实行二十等爵制；除“世卿世禄 制”，鼓励宗室贵族建立军功；改革户籍制度，实行连坐 法；推行县制；定秦律，“燔诗书而明法令”
韩非子之前，法家分三派。 • 一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。
韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。
经》，分为盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。
• 第三，革除旧有的阡陌封疆，鼓励开垦土地。 • 第四，实行“平籴法”。 • 第五，改革军制，精选武士。
吴起(?—前381年)，卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县 东北)人。
• 其不足，厉甲兵以时争於天下。”
• 法是公平的。“法之所加，智者弗能辞，勇者弗 敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”法超越 于阶级，一律平等，而且赏罚都以法断，“爵禄 生于外，诛罚生于罪”，全仗自己表现，故赏不 思主，罚不恶朝，因皆出于己行。
3、“法”的行为体现
• 通过对人的行为动机和需要分析，以求人与组织的和 谐，并引导恰当地适应人们的需求和对需求的渴望用 以实施组织的目标。 人性 → 动机 → 行为 → 目标
• 一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中， “势”，即权力与威势最为重要。
• 一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。 • 明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人
时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君 王拥有威严，令出如山，这是“势”。
韩非集早期法家之大成,主张三者相结合，作为加 强中央集权的工具，从而系统地发展了法家的法 治思想。
关于势
1、“势”的概念 • 势，就是权力，称权势。“势者，胜众之资也。”“资”
是凭藉。一个君统治众人，他必须有所凭藉。他的凭藉， 就是作为君主的权力，这就是势。只有“君执柄以处势”， 才能“令行禁止”(《八经》)。 • “万乘之君，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威 势也。威势者，人主之筋力也”，如果不懂得运用自己的 威势，而为周围的大臣所专擅就等于失去“筋力”，“人 主失力而有国者，千无一人”。
《中国古代治国通论》-5-4(崔茂崇)精编版
中国古代治国通论崔茂崇2014-5-41、“当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2、简述一下老子的思想。
（1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容）一、海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。
由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。
在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。
可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。
道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。
四、实腹虚心，愚民为术。
道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
中国古代治国通论资料
一.简述一下儒家治国思想的基本内容包括哪几个方面。
1.德治：儒家治国的指导原则。
以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。
2.仁政：儒家治国的基本方案。
仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致，直接关系着国运的兴衰，职权的存亡。
3.刑政：儒家治国的补充手段。
在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充。
4.正己：儒家治国的逻辑起点。
儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大5.明礼：儒家治国的阶级属性。
儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。
6.任贤：儒家治国的用人理论。
儒家都强调“举贤任能”的重要性。
二.“当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作。
在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。
三.简述一下道家思想的几大要素。
1.海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
2.顺遂民情，因循为用。
顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
3.去奢节俭，省刑慎罚。
统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
4实腹虚心，愚民为术。
主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。
5.贵柔守雌，以弱制强。
知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强。
中国古代治国通论-兵家
2.申饬军纪，严明赏罚。
其主要内容有：第一，强调整饬纪律对于军 队治理的极端重要性，指出建立严格组织与是统 御军队、安国治邦的根本前提，这就是所谓的 “制必先定”。第二，把统一号令、整齐行动作 为军队法制建设的重点，军队行政管理的中心。 第三，以利行赏作为申饬军纪军法，加强军队治 理的主要手段。第四，在强调赏罚两柄重要性的 基础上，提出了如何高明运用赏罚的基本要领与 具体方法，以更好地发挥赏罚的作用，使军队治 理收到事半功倍的效果。
第五，在精神激励的同时，利用物质利益这 一杠杆，诱之以利，调动将士的积极性，营造和 谐的氛围，凝固部队的斗志。第六，主张军队统 帅在从事部队治理和指导作战行动过程中，对上 负责，对下安抚，一起按治理的基本原则办，只 求发挥治理的应有作用，努力提高治理上的最大 效益。第七，提倡“上下同欲”要从平时做起， 坚持不懈。
第二节
贞观君臣的治国方略
贞观之治是指唐朝初期出现的太平盛世.由 于唐太宗能任人为贤.知人善用,开言路.虚心纳谏. 重用魏征等,并采取了一些以农为本.减轻徭赋.休 养生息.厉行节约.完善科举制度等政策.使得社会 出现了安宁的局面。 唐朝在唐太宗统治时期出现了贞观之治的局 面，贞观时期的治国方略，成为中国治国传统中 的一个里程碑。贞观治国方略的特点，是在天下 大乱之后迅速迎来天下大治。
主要包括历史上丰富的军事实践活动所反映 的战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等 内容，其主要文字载体是以《孙子兵法》为代表 的数量浩繁、内容丰富、种类众多、哲理深刻的 兵书。
其基本内容是：在战争观上主张文事武备并 重，提倡慎战善战，强调义兵必胜，有备无患， 坚持以战止战，即以正义战争制止和消灭非正义 战争，追求和平，反对穷兵黩武；在治军思想方 面，兵家提倡“令文齐武”，礼法互补；在后勤 保障上，提倡积财聚力，足食强兵，取用于国， 因粮于敌；在兵役思想上，坚持兵民结合，因势 改制等。在哲学思想上，古代兵家思想具有丰富 朴素的军事辩证法成分。
中国古代治国要论主要内容
中国古代治国要论主要内容
中国古代治国要论是由古代政治思想家孔子所创立的，它记录了孔子经过时间的沉淀，总结出来的一套治国之道。
它反映了孔子所提出的封建礼教思想，为维护当时封建社会的统治而苦心经营。
这里将主要介绍该著作中关于朝代治理涉及的主要内容。
首先，孔子在《中国古代治国要论》中指出，治国、治民要以义为本，要以天下为先，自认为国家是一个大义的地方，并努力以这种思想来建立一个持久的社会。
也就是说，政治要建立在社会公正和合法治理的基础上，以便维护其社会公平和正义的发展，让它的民众生活得更加安定美满。
其次，孔子在治国方面提出了一些有力的措施，一是要“建立实行公平、公正、治理遵纪守法”；二是加强人事制度，从百姓中择优树人，并努力“让贤人执政”；三是要加强军事力量，保护国家的统一；四是加强交通和通商，促进农民、商人及军队之间的贸易和活动，使整个国家地域统一，使人民在各种政治、经济及社会活动中保持和谐一致，也增加了国家的团结和力量。
最后，孔子敦促统治者要坚持普遍的原则，“求国中有道，以训民以义”，即政府为民务必以义为本，切忌统治者以重税剥削百姓，以不公正制度压抑百姓，应以最低的赋税和保护百姓，让他们有饱满的餐碗和安宁的生活。
总而言之，《中国古代治国要论》是一部经过时间的流逝，仍然延续今天的中国传统文化的奇妙著作。
它详实地反映了古代政治思想
家孔子封建礼教思想，以及他为维护封建社会的统治的探究。
它的精神价值在中国政治发展史中仍旧发挥着重要的作用。
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第一讲中国古代治国思想概要第一节中国古代治国思想的演变脉络一、所谓治国，在中国古代主要指国家机器按照统治者的意志对社会进行的组织、协调、管制等活动。
二、所谓中国古代治国思想，是指有关治国原则、治国方法、治国手段的理性认识和具体主张，即古代中国历史上治国安邦的基本理论与思维方式。
三、中国古代治国思想演变历程：（1）中国古代治国思想起源于夏商西周时代，当时随着社会生产力发展，国家的出现而初步形成了比较系统的治国思想；（2）春秋战国时期的社会大变革，催动着古代治国思想迅速发展并臻于高度成熟；（3）秦汉时代是中国封建君主专制集权的大一统帝国形成时期，与这一社会政治体制相同步，中国古代治国思想的发展也进入了新的阶段，基本上确立了整个封建社会治国思想的规模与架构；（4）自魏晋南北朝，经隋唐五代、宋辽金元，迄至明清（前期），是中国古代治国思想持续丰富、不断充实的阶段。
四、春秋战国时期是中华文化的“轴心时代，其主要标志：涌现了老子、孔子、孙子、管子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大的思想家，他们对人类所关切的基本问题各自提出了独到而深刻的看法，在此基础上形成了儒、道、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农等思想流派。
第二节中国古代治国思想的主要内容（一）、儒家治国思想（二）、道家治国思想（三）、墨家治国思想（四）、法家治国思想（五）、兵家治军思想第三节中国古代治国思想的主要特征一、儒、法、道、兵四家的治国思想占据主导地位，规范着古代治国思想的主体结构及其文化价值取向。
二、中国古代治国思想在发展演变过程中呈示出一种兼融趋同的倾向，各家各派有关治国思想的理性认识随着时间的推移而不断融会贯通。
例如，儒、法、道三家治国思想之间的差异，恰好体现了中国优秀传统文化“和而不同”的优势互补。
这具体表现为：一是崇尚道德与追求事功的统一；二是实施德治与推行法治的统一；三是讲求中庸守恒与推崇权变诈谲的统一。
三、中国古代治国思想还反映为不同学派治国理念、指导原则与具体方法的优势互补，从而有力地克服了单一学派在治国问题上理论思维的误区和缺陷，使统治者在治国实践中得到更大的理论选择空间，确保治国管理能够沿着比较正确的轨道顺利开展。
“天下”与“四夷”：古代中国看世界中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。
一、天圆与地方在大概战国时候写出来的《尚书·禹贡》中，有“九州”、“五服”的记载。
“九州”就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
“五服”是除了“王”所在的“王畿”之外，是五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，以及五百里荒服。
这个观念来自古代中国人“天圆地方”的观念，在他们的想象中，天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上，中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就象棋盘，中心是洛阳一带，古代中国人相信，什么是天下？这就是“天下”，什么叫“中国”？这就是“中央之国”。
什么叫“华夏”？“夏”就是“雅”。
二、古代中国对“天下”的怀疑与幻想邹衍想象中国的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤县神州”，它的外面还有八个州，这才是一个大九州，外面有海环绕，而在这个九州之外，还有八个“大九州”，各有海环抱，这才是整个天下。
不过，这种想象的世界并没有改变中国人的世界观。
这种情况到汉代，出现了一个转变的机会。
公元前138年—126年，汉武帝建元三年到元朔三年，张骞奉命出使西域。
把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏（今帕米尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米尔附近），以及他听说的乌孙、安息（伊朗境内）、条枝（叙利亚一带）、身毒（印度）的情况，介绍回来。
打通了欧亚大陆交往的丝绸之路，但是古代中国关于“天下”、“中国”、“四夷”的思想与想象却始终没有变化。
三、佛教传入中国与中国的“世界”观天竺来的佛教，给中国带来了一个根本性的文化震撼，就是提出，世上还有两个以上的文明中心，《佛祖统纪》中的三幅图，在宋代以前是极罕见的多元世界观，曾经给中国人提供了改变世界观的资源。
不过，这种冲击并没有从根本上动摇中国人的世界观，而是要再过几百年，直到利玛窦的《山海舆地图》（万历十二年，1584）在广东问世，中国人才突然看到了“世界”。
四、关于“世界”的想象与心情极端的文化上的民族主义者的问题：谁说是西人发现了新大陆？关于中国人发现美洲的说法，毕竟是猜想或相象，而且这种想象至今无法证实，只是表现了中国人希望成为世界文明中心的一种很痛苦的心情的反映。
五、利玛窦《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变1584年也就是明代万历十二年，来自意大利的传教士利玛窦（Matteo Ricci）刻印了《山海舆地全图》，这是第一次在中国刻印的西洋式的世界地图。
这一份地图开始告诉中国人———人生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。
世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一。
古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的。
应该承认世界各种文明是平等的、共通的。
于是，中国人就将被迫接受一个事实：中国不再是世界的中心。
第二讲儒家治国思想第一节儒家学说的历史演变与文化精神一、儒学的由来：最早的儒，是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商的古衣冠，习行殷商的古礼，在政治上服从依附于新的周族统治者，在文化上则“先进于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。
到了春秋晚期，孔子际会当时“学术下移”、私学勃兴的历史风云，继承借鉴悠久丰富的上古文化资源，针对当时社会政治、经济、军事、文化的现实，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为特色的思想体系，从而使儒由过去术士的泛称，一变而为一个独立的思想学派，这个学派就是影响中国古代社会两千余年的历史发展的儒家。
二、儒家思想的演变历程：历史上的儒家，有一个长期延续与演变的过程。
自孔子开创儒家学派，确立其基本文化内涵与思想倾向之后，儒家便一直自我丰富、自我完善之中。
在战国时期，由于师承关系的不同及其受其他学派影响深浅的差异等因素，其内部曾有合乎逻辑的分化。
以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为标志，儒家学说遂取得正统地位，逐渐成为中国古代社会思想文化的主流。
此后，为适应不同时期封建统治阶级的需要，而又有不同的表现形态，具体地说，两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明至清代不同时期有不同的学术形态，具有相当突出的兼容性与适时性。
三、儒家主要代表人物：儒家祖师爷孔子，之后有：孟子、孙子思、荀子、董仲舒、杨雄、王弼、郭象、韩愈、贾谊、张载、二程、朱熹、王阳明等。
三、孔子（一）孔子一生（二）儒学经典体系：《六经》：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
四、儒家学说之共性特点。
贯穿融通于先秦至清末的儒家学说之共性特点有四个方面：第一，以“仁义德化”为本的政治伦理学说，反映在具体政治实践上就是提倡“德治”、“仁政”和“王道”；第二，以爱有等差、尊卑有序、贵贱有别为诉求，以强调钢常名分为主要特点的“礼治”原则；第三，以“用中适时”为基调的“中庸”、“经权”、“常变”思想；第四，由：“据乱”而“升平”终至“太平”，由“小康”而臻于“大同”为根本宗旨的历史哲学和社会理想。
五、儒家治国思想的核心内涵与逻辑起点，就是以人为本，和谐协调，德主刑辅等。
六、儒家治国理念在具体运作时所遵循的主要方法：守经用权、律己宽人、道德感召等。
第二节儒家治国思想的理论基础一、人性论：儒家治国思想的哲学依据。
正因为认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张在治国中坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本方针；正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备有自然向善的本能，儒家才强调在治国上统治者应率先做到以身作则，正己然后正人。
正因为看到人之性善有一个必要的转化过程，需要有一个外力推动或控制的环节，儒家才提倡在治国上要突出仁义引导与礼乐规范的作用，在必要的时候甚至应该运用刑罚作为辅助的手段；正因为承认“人皆可为尧舜”可能性的存在，儒家才认为在治国中应该体现“民胞物与”的精神，以和谐协调的方式化解统治者与被统治者之间的对立，从而达到实施柔性有序智力的目的。
所有这一切，都显示出儒家人性思想对于其治国学说建树与施行的意义之所在。
二、民本论：儒家治国思想的核心价值。
民本论是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。
儒家民本观对于其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。
这就是按照“以民为本”的原则，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方法的应用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间寻找到一个适当的平衡点。
“德治”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，也就成为了儒家治国思想的必要之义与主导倾向了。
与此同时，儒家民本观的本质属性，又决定了其治国思想毕竟是实行专制统治的重要工具，是替民做主而不是由民做主。
因此，儒家治国思想不能不包含大量等级纲常、上下尊卑的“礼治”内容，强调封建统治的天然合理性与合法性，把治国管理的终极目的设定为维护封建纲常名理，最大限度地发挥专制统治功能这一点上。
三、中庸观：儒家治国思想的思维方法。
以“用中适时”，不偏不倚、无过无不及为为基调的“中庸”理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。
其指导意义反映为以下几个方面：第一，治国原则的制定与管治方法的施行，必须做到收放自如，进退有节。
第二，治国思维的选择与管治艺术的运用，必须做到文武并用，刚柔相济。
第三，治国目标的确立与管治境界的追求，必须做到谦益节制，兼容并蓄。
四、经权说：儒家治国思想的运用机制。
“经”、“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。
其对于儒家治国思想的形成与发展具有十分深刻的意义。
这主要表现为：第一，受“经”“权”观原则的指导与规范，儒家治国思想确定了一系列基本宗旨，同时，也不排斥“权”的合理性与必要性。
第二，受“经”“权”观原则的指导与规范，儒家治国思想遂有了使自己与时推迁、不断更化的理据和动力。
第三节儒家治国思想的逻辑体系与基本内容一、德治：儒家治国的指导原则。
以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。