彝族

彝族，一个图腾崇拜多元化的民族

文/阿哲鲁仇直

摘要：彝族，是一个图腾崇拜多元化的民族。在这个古老的彝族群体里，图腾崇拜的多元只是其浩瀚历史文化大海里的冰山一角。人类社会的形成离不开等级，等级的差异是构成古代社会的基础。彝族图腾崇拜的多元只是其中的一种现象，这种崇拜现象从一定层面上折射出了彝族古代社会是一个等级森严的社会，同时也体现了人们认同等级的事实，可以说它是彝族历史社会过程中必不可少的一个元素。

关键词：彝族、图腾崇拜、多元化

经常在网络里看见一些关心彝族历史文化的朋友和一些青年大学生讨论彝族的图腾问题，莫衷一是，或说是鹰图腾，或说是虎图腾，甚至有学者说是牦牛图腾！其实说彝族是鹰或是虎图腾的还是有些搭调的，尽管不是很贴切但总比说是牦牛图腾的要靠谱一些，因为在彝族的图腾崇拜里的确是有鹰和虎的内涵存在着。近年来，在一大批民族文化工作者的努力和国家对少数民族文化的重视下，以西南地区为主的彝族文化热已经悄然兴起，笔者也有幸得以参加了一些研讨会，感受颇多。在2012年12月6号黔西南州的一次彝学年会上，贵州省彝族学会会长陆文斌同志语重心长地鼓励与会同志说，要多挖掘一些散落在民间的文化，比如彝族的图腾崇拜问题等等，笔者很受感动，即把多年来一直想写而又未曾付诸纸笺一些图腾崇拜现象趁此机会记录下来，以求能与彝学界的方家探讨交流，同时也希望能得到前辈们的斧正。

在黔西北地区的赫章县和威宁县一带，生活着众多支系的彝族人，他们所表现出来的文化现象也或多或少地存在了一些异同，甚至一些家支在语言、服饰和生活习惯相同的前提下也存在了一些崇拜上的差异，细细了解之下使人不得不惊叹于彝族历史文化之浩繁。下面笔者就所知道的一些彝族图腾崇拜现象作简单介绍，以飨民族文化爱好者。

龙图腾崇拜。龙崇拜支系大多是一些祖莫后裔及其与之相关联的支系后裔。祖莫在凉山州和云南一些地方称为兹莫，祖莫即君王，是彝族传统社会里的主心骨，就是从文字、语言、服饰、礼俗等现象来看都基本上是围绕着这一中心进行的。在长达数千年的奴隶和封建社会时期，祖莫制度是彝族社会里王权的集中表现。这部分人常以龙的子孙自居，在等级制度森严的旧社会里他们一般不与其他支系的人开亲，要是男子娶了个等级不同的女子，那么其后裔就要被称为龙骨蛇皮；而要是女子嫁了不同等级的男子，其后代就要被称为龙皮蛇骨。在服饰上来看，这部分人依着大多色彩沉着，多以黑色为主，就是服饰上的花饰也很简单朴素，特别忌讳色彩繁杂。在丧葬和祭奠祖灵的活动中，这部分人们大都采用柏树枝来作圣洁之物和以杀（打）牛来为主，这是具有代表性的，至于哪家用什么树来做灵桶什么的又不尽一致了，这里因为主题和篇幅的关系就不再细说。

虎图腾崇拜。虎图腾崇拜支系与龙图腾崇拜的大都有着血缘关系，因社会分工的不同从而在图腾崇拜上有所区别。虎图腾崇拜人群大多为将官和与之休戚相关的支系。将官在彝族社会里称“骂色”，骂色即将官也是兵主（帅）之意，同时也有兵神之内涵。这部分人群在彝族王权社会里具有举足轻重的地位，他们肩负着守疆卫土的重任，他们是君王的亲信或者是有着血统关系的人群。他们从尚

虎的勇猛，虎的力量，是君王的虎狼之师的灵魂所在。在丧葬和祭奠祖灵的活动中，其圣洁之物多采用松柏枝，服饰穿着也走简单朴素路线，也不喜欢纷繁花色的服饰。在开亲关系上他们也与龙崇拜的一样，一般不与等级不同的支系开亲，虎图腾的一般自称为“哄”。目前在黔西北地区还存有一些属于“酬尼勾邹”中的阿吉家的骂色家支。

鹤图腾崇拜。鹤图腾崇拜支系依旧与君王有着千丝万缕的关系，甚至有少部分还与君王家族有着血缘关系。这部分人群为王权体系里的文官，多充当谏官或部门长官，其亲道关系多在同一平等支系中进行，忌讳乱开亲，服饰较素净，与虎崇拜支系可谓彝族王权社会里的一文一武。在他们的丧葬和祭奠祖灵活动中，多用松柏枝作圣洁物。鹤图腾崇拜的一般自称为“勾邹”，在彝族历史社会里著名的“酬尼勾邹”即是这个群体的代表，这个群体目前在黔西北地区人口较多，有阿吉、阿底、阿维、洛嘎、品直、阿笃、阿铺等若干家支。

蛇图腾崇拜。上面的几个崇拜相比，蛇图腾崇拜的人群就要复杂一些，他们基本上是分流于虎图腾崇拜和鹤图腾崇拜的“哄”和“勾邹”人群，只是因为从事的职业特殊故崇拜有所不同。蛇图腾崇拜的人群多从事文字和祭奠活动，譬如“布摩”行业，布摩在凉山州和云南省的大部分地方称之为毕摩，即吟颂的长者之意。上面我已经说过，他们的图腾主体是鹤也有部分为虎，但由于从事纯粹的文字工作故其图腾有所改变，他们奉行蛇为行业神，即“布（毕）色”为蛇神，这部分人称“莱布”，莱布即奉行蟒蛇为神的布摩之意。他们的亲道多在鹤图腾和鹰图腾图腾崇拜崇拜人群里进行，忌乱开亲，服饰也较推崇简单素净。在丧葬和祭奠祖灵等活动中也多用松柏枝作圣洁物。在黔西北彝族历史上较为著名的奉蟒蛇为神的布摩家族为赫章县结构彝族乡的“倮补叩布”家支，这家布属于“酬尼勾邹”中的阿维家支。由于历史的原因，自解放后这家人已没有了从事布摩活动的传人。

鹰图腾崇拜。和蛇图腾崇拜的一样，鹰图腾崇拜人群也多分流于鹤图腾崇拜人群，他们也是因为从事布摩行业从而把鹰作为了行业神。这些人众也多来自于“哄”和“勾邹”人群，他们的亲道也多在鹤图腾崇拜人众中进行，忌乱开亲，服饰花色也崇尚简单明快，丧葬和祭奠祖灵等活动中也多用松柏枝作圣洁物。这部分人一般被称为“打布”即奉鹰为神的布（毕）摩。目前在赫章县的铺处彝族苗族乡还有一支奉行鹰为神的家支，和“倮补叩布”家支一样，他们也属于“酬尼勾邹”中的阿维家支，不过可惜的是这家也同样的没有了操此行业的传人。

兔图腾崇拜。兔图腾崇拜顾名思义也是奉兔子这种动物为行业神的一家布（毕）摩，和以上蛇图腾崇拜和鹰图腾崇拜的一样，兔图腾崇拜的家支也是布（摩）里的一员，他们的社会行为也基本和蛇图腾崇拜和鹰图腾崇拜的相差无几，不管是祭奠还是其他的活动。在赫章县的可乐还有着这样一家布（毕）摩，这家布（毕）摩也脱身于“酬尼勾邹”中的阿迪家，所幸的是这家布（毕）摩还有传人，笔者在一些丧葬场合见过其做的法事，这里就不再赘叙。

在蛇图腾、鹰图腾和兔子图腾人群里，蛇图腾的社会地位略高于鹰图腾的，而鹰图腾的又略高于兔图腾。威宁县和赫章县一带彝族民间有一种说法：有蟒蛇布（毕）摩做法事的地方，鹰布（毕）摩做的是不灵的，有鹰布（毕）摩做法事的地方，兔布（毕）摩做的是不灵的……

总之，人类社会的形成离不开等级，等级的差异是构成古代社会的基础。彝族图腾崇拜的多元只是其中的一种现象，这种崇拜现象从一定层面上折射出了彝族古代社会是一个等级森严的社会，同时也体现了人们认同等级的事实，可以说