传统孝道在养老中的作用及现实意义

之孝的辩证统一体，它包括物质上奉养和精神上 事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，
敬养两方面。物质上奉养有两种，一种是满足老 以其饮食忠养之”。［ ］老年人退出劳动岗位，在一
年人的基本生活需求，无冻饿之虞，“ 是谓能养”； 定程度上与社会疏远了，不可避免地会产生一种
一种是将最好的东西奉献给老年人，使其饱食暖 孤独感和被抛弃感，因而敬养父母则能够在丰富
一、传统孝道中的养老思想
中国古代孝道有许多安老、养老、敬老的思想 和实施方法。《 尚书·酒诰》中记载：“ 肇牵牛车 远服贾，用孝养厥父母。”这里，孝与养是联系在一 起的。《 尔雅·释训》说：“ 善父母为孝。”也就是 说孝之本义是“ 善事父母”。孔子提出：“ 老者安 之，朋友信之，少者怀之。”“ 安老”是孔子的重要 社会思想。孟子在谈到世俗之孝时曾说：“ 世俗所 谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也； 博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私 妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为 父母戮，四 不 孝 也：好 勇 斗 狠，以 危 父 母，五 不 孝 也。”［ ］这里所列五项中直接提出以奉养父母者即 有三项。孟子还发挥了孔子的“ 安老”思想。首 先，他把最初 产 生 和 存 在 于 家 庭 中 的 孝 悌 观 念 推 广到整个社会，从人的本性上提出了：“ 老吾老以
调节家庭成 员 之 间 关 系 的 行 为 规 范 和 准 则，它 是
（ 五）养老行孝制度是保证社会稳定的工具
人类生活的 一 个 重 要 方 面，任 何 人 都 不 可 能 脱 离
对父母的衣食物质等方面的供养和精神上的
家庭生活而独立存在。在家庭中，所有的成员为 亲近 、尊敬，是人类社会共同的道德准则，是“ 孝”
序中良好地运行发展。孔子说：“ 孝子之事亲也， 定才有基础。没有家庭的自身保障，家庭作为社
居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 会生产和再生产的基本单位就失去了存在和延续
哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”另一方 的内在动力。因此，为家庭老人提供物质生活与
面，他又要求说：“ 事亲者，居上不骄，为下不乱，在 精神生活保障是家庭和谐稳定的一个重要前提。
孝养和敬爱。但是人都是有个性的，家庭也是一 任何一个社会，都会出现 老、弱、病、残、孕、伤、穷
个予盾的对立统一体，父母与子女作为两代人，由 等不能正常从事劳动的人，而这些人的基本生活
于在年龄、辈份、性格、文化、理想、志趣等方面总 如果难以维持，就会产生严重的社会问题。因此，
及人 之 老，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 的 思 想。”其 次，提 倡：“ 天下有善养老，则仁人以为己归矣。”他把养 老与“ 有善”、“ 仁人归矣”联系起来，并推崇“ 养老 敬贤”、“ 敬老慈幼”。《 孝经》对赡养父母之道也 有专门的规定：“ 用天之道，分地之利。谨身节用， 以养父母。此庶人之孝也。”
体，群体内的成员具有不可替代性，作为其基本成 老和慈幼、抚幼的社会风气。兄弟相亲则朋友有
员的父母与子女本身就存在着十分紧密的依赖关 信，而且“ 四海之内皆兄弟也”，要把天下人都视为
系和归属感，通过养老孝行的双向互动以及情感 自己兄弟，当作亲人一样对待。传统孝道中的父
交流，使家庭产生巨大的聚合 向 心 力，家 和 万 事 慈子孝、夫 义 妇 贤、兄 友 弟 恭、待 友 诚 信、谦 和 好
中国传统 孝 道 中 许 多 养 老 的 思 想 和 措 施，虽 然在当时的 历 史 条 件 下 只 能 是 一 种 社 会 理 想，但 由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。 传统孝道思 想 中，养 老 尽 孝 主 要 包 括 事 生 与 事 死 两方面内容，主要有以下几个方面：
（ ）“ 孝敬事亲”，无违父母。要求对父母既 养且敬，不 能 违 背 父 母 的 意 志。 主 要 包 括 以 下 内 容：
第 卷第 期 年月
【 思想发见】
河 南 科 技 大 学 学 报（ 社 会 科 学 版）
（
）
传统孝道在养老中的作用及现实意义
潘建锋
（ 湖南科技学院 科研处，湖南 永州
）
摘 要： 中国传统孝道有许多敬老、养老的思想和措施，并由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。
中国传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中国传统养老中起到了保障、凝聚、调控和稳定社会的
向前进。
传统孝道 对 于 养 老，在 精 神 方 面 也 有 重 要 的
（ ）“ 孝继”，立身扬名，以显父母。要发奋进 保障作用，它有利于更好地为老年人提供精神上
取，成家立业，修身行道，效忠君国，扬名后世，被 和情感上的慰藉。奉养是孝的基础，没有一定的
儒家经典《 孝经》誉为“ 孝之终”。
奉养就谈不上孝，但并不是说 只 要 奉 养 就 是 孝。
一起吃粗粮；到了 岁每餐饭就要准备肉食；到 需求，家庭中的亲情交流和天伦之乐是其他任何
了 岁，还要有精美的副食品佐餐；到了 岁还 方式无法取代的。
要经常给他们吃珍贵难得的食物，以补充营养；父
（ 二）传统孝道具有文化凝聚的功能
母 岁的时候就要随时随地给老人提供食物和
在古代，养 老 行 孝 的 道 德 的 准 则 被 看 作 是 一
饮品；在穿的方面， 岁以上的老人就要穿帛裘衣 种家庭道德，是维系家庭关系的基本准则。家庭
服。 岁以上的老人就是穿帛裘衣服也不暖和 的幸福与否，固然与家庭的物质生活水平相关，但
了，完全要靠做子女的问寒问暖和细心体贴。因 更重要的还在于用什么样的价值观念来指导和调
为老人已老，随时都有可能发生意外。所以《 礼记 整家庭生活中的各种关系。家庭是以婚姻和血缘
基金项目： 湖南省高等学校科学研究青年课题（
）；湖南省哲学社会科学课题（
基地研究成果之一。
收稿日期：
； 修回日期：
作者简介： 潘建锋（
），男，湖南永州人，副教授。
）；湖南省舜文化研究
第期
潘建锋： 传统孝道在养老中的作用及现实意义
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孝乎？”如果只养活父母，对父母不尊敬，即使每一 修。”［ ］年龄越大，老人的精力和体力会越来越衰
·王制》还规定子女必须从老人 岁开始为其准 为基础的社会生活组织形式，是社会的基本单位。
备葬具。“ 六十岁制，七十时制，八十月制，九十日 家庭政务包括五伦十义、家产、家风、家法等内容，
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河南科技大学学报（ 社会科学版）
年
这些内容形成了一种文化现象。这种文化所规范 以通过孝敬，在父母与子女之间的亲缘关系基础
丑不争。”［ ］可见，孔子是从敬、乐、忧、哀、严等的 当一个老人的生存发生困难时，家庭和社会给予
角度上规范了子女孝养父母的行为，认为子女对 他们物质帮助，以维持其基本生活，就有助于消除
父母的孝养应该符合礼的要求。同时，这种符合 社会的不安定因素。因此，西方学者把养老保障
是偿还性义务，而应该是从内心深处对父母进行 称为是社会经济运行的“ 安全网”和“ 减 震 器”。
体现的价值取向、道德评价和感情色彩一旦被家 上，建立起互爱互助、温暖愉快的亲情关系。
庭成员认同，便会对家庭每一位成员发生影响，约
（ 四）传统孝道具有净化社会风气、形成良好
束着家庭 成 员 的 养 老 行 为。 这 是 因 为，文 化 可 以
道德风尚的作用
使一个社会 群 体 中 的 人 们，在 同 一 文 化 类 型 或 模
（ ）“ 孝行”，治国之本。《 孝经》把孝视为“ 天 《 孝经》中孝之奉养的成分少于尊敬的成分，孝养
之经、地之义、人之行、德之本”，而以孝治天下则 的精神意义多于物质意义。这就是在生活中为什
“光于四海，无所不通”。其中事孝之义，多是合理 么有人虽然让父母吃山珍海味，却并不被人们称
的，但对其宣扬封建礼数杂质，应予摒弃。
顿都给他们酒肉吃，也不能算做到了“ 孝”。孝顺 微，这种将不同年龄阶段的老年人分别给予不同
是出自内心的真正的爱，语言 要 和 气，面 色 要 和 权力和不同照顾的礼仪和方式是对老年人的一种
悦，行为要恭敬。
体恤。朝延还规定子女的养老原则是：“ 君子耆老
第四，“ 无违”。指事奉父母要不违背礼的规 不徒行，庶人耆老不徒食。”［ ］传统孝道的敬老养
传统孝道 对 于 形 成 民 族 尊 老 爱 幼、友 爱 待 人
式中得到教化，从而产生相同的思维方式、价值观 的传统 美 德 和 良 好 的 社 会 风 气 起 了 很 大 作 用。
念、行为习惯，并紧紧地团结在一起，产生巨大的 《 孟子·离娄下》云：“ 老吾老以及人之老，幼吾幼
认同抗异力量。尤其在家庭，作为社会的初级群 以及人之幼。”提倡孝道，由己及人，有利于养老尊
定，包括“ 生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。” 老思想，强调子女对父母的赡养职责与义务，对于
（ ）“ 孝丧、孝祭和守孝”，尊敬祖先。三者都 极不发达的中国社会来说，极大地减轻了社会负
是指对已故的父母和先祖应尽的孝道。除按时恭 担。家庭孝养老人解决了社会解决不了的许多问
敬地祭祀外，还要依照祖制行事，把祖先的事业推 题。
作用。因此，在我国提前进入人口老龄化社会之时，继承和弘扬优秀的传统孝道仍具有十分重要的现实
意义。
关键词： 中国传统文化；敬老养老思想；《 孝径》；老龄化社会
中图分类号：
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文章编号：
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中国在几千年的历史中一直是传统的农业国 家，与此相 适 应 的 传 统 孝 道 内 容 十 分 丰 富。 在 中 国传统孝道 中 有 大 量 关 于 敬 老、养 老 思 想 和 安 老 的措施，其中就确定了亲属的扶养义务，将老年人 的生活保障奠基于家庭制度。这些养老敬老的孝 道思想和行为，促进了中国社会的人际和谐、家庭 幸福和社会的稳定。
为孝子的原因。［ ］孔子倡导敬亲之孝，使一般的亲
二、传统孝道在养老中的作用
缘关系上升为规范化的道德情操。他认为对父母 仅仅是养活、给饭吃，是远远不够的，因为对狗、马
传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中 的饲养就是这样，如果认为孝仅是奉养而不能达
国传统家庭养老中起着规范和约束作用，促进了家 到敬养，那么，养活父母无异于养活狗马等牲畜，
兴，形成晚辈行孝、长辈爱幼的风尚，凝聚所有的 礼、处事循义、尊老爱幼，以及仁、义、礼、智、信等，
家庭成员共建幸福美满的家庭生活。
这些思想虽 有 其 维 护 封 建 等 级 秩 序 的 一 面，但 是
（ 三）传统孝道具有调控的功能
在客观上都 起 到 了 净 化 社 会 风 气、协 调 各 种 人 际
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家庭伦理道德是指在社会历史条件下形成的 关系、形成优良道德风尚的作用。
衣，营养充足，是谓“ 善养”。传统孝道主张后一 老年人的精神生活方面发挥重要作用。一般老年
种，让老年人衣帛食肉，物质供养不仅足而且好。 人养老要求并不高，除了衣食无忧，平安生活外，
比如，在吃的方面，《 礼记·王制》规定，从父母
最大的心愿就是子孙之间和睦相处，感情融洽，并
岁开始就要为他们特别准备精粮，不能再和自己 能保持经常往来。因此，要想满足老年人的精神
庭和睦、社会稳定，使老有所养，幼有所怀，在中国 那人与动物就没有什么区别了。因此，孔子认为
历史上解决养老难题中发挥了十分重要的作用。
奉养是最低 的 要 求，真 正 的 孝 养 应 该 达 到 敬 养 的
（ 一）传统孝道具有保障的功能
层面。家有老人时，子孙们要做到“ 冬温而夏清，
传统孝道的养老思想是一个物质之孝与精神 昏定而晨省”，［ ］还要做到使老人精神愉悦，“ 凡人
了共同的生存和发展，会要求其成员在养老上必 的内在要求之一。一个国家要想长治久安，一个
须遵守一定的行为准则和道德标准，形成一定的 社会要想稳定和发展，根本前 提 是 家 庭 要 稳 定。
家庭养老规范，使家庭成员在养老上明是非，辨善 家庭是社会的基本单位，是社会的细胞。家庭稳
恶，趋向共同的价值观，以保证家庭得以在社会秩 定、和睦，父慈子孝，甘苦与共，其乐融融，社会安
第一，“ 能养”。既给父母衣食等物质方面的 供养。这是孝养的最低限的要求。
第二，尊敬。“ 今之孝者，是谓能养。至于犬 马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子指出，对父母 还要尊敬，只养不敬与养犬马没什么区别，还不能 说尽孝。所以，对 父 母 的 尊 敬 和 奉 养 是 孝 的 基 本 内容。
第三，和 颜 悦 色。 在 父 母 面 前 要 经 常 保 持 和 气、愉悦的容貌。孔子在回答子夏问孝时说：“ 色 难。有事弟子 服 其 劳：有 酒 食，先 生 馔，曾 是 以 为