亚里士多德理性与德性伦理的实质

亚里士多德理性与德性伦理的实质

时间:2009-12-25 12:37来源:未知作者:刘峰点击: 373次

[论文提要] 古希腊的理性主义在亚里士多德的理性概念中臻于极致，它影响了人们对伦理道德和幸福生活的理解，揭示了惟有理性才是德性伦理的实质，主张人之德性就在于人的理性功能的卓越展示，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。自从苏格拉底把认识你自己

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[论文提要] 古希腊的理性主义在亚里士多德的理性概念中臻于极致，它影响了人们对伦理道德和幸福生活的理解，揭示了惟有理性才是德性伦理的实质，主张人之德性就在于人的理性功能的卓越展示，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。自从苏格拉底把“认识你自己”作为哲学的基本训条之后，人的问题便构成了西方伦理学的主要议题之一。不同的哲学家从不同角度审视人的生存状况，寻求人自身的确定性，希望通过认识自身来实现幸福。苏格拉底用生命维护了公正的理性逻辑，柏拉图构建了一个美轮美奂的哲学王(理性逻辑)统治的理想国，亚里士多德则以“人是理性的动物”的论题展示了理性的魅力。

[论文关键词] 亚里士多德理性逻各斯德性幸福

古希腊的城邦社会生活在伯罗奔尼撒战争后，“空间渐渐闭合”[1]。苏格拉底拒绝“出逃”，以接受不公正的判决，坦然面对死亡来展现“公正”，企图唤醒大众的空间意识，柏拉图则在《理想国》中以思辨的形式构建了一种“空间”理念，亚里士多德追随苏格拉底和柏拉图，扬弃了把人理解为感性存在物的片面性，提出了“人是理性的动物”[2]这一命题，它的提出及由此阐发的理性精神，不仅为后人探讨人的问题指示了路径，而且将对人的德性的追问定格在理性的框架内，奠定了整个西方理性主义的基础。逻各斯的生活，也就是有秩序的生活，有秩序的生活，意味着生活在同一空间[3]下的人类应该理性地对待自己和他人。违反了生活的逻各斯，使社会生活处于无序之中，生活的秩序和生活的空间将不复存在，那也意味着人类失去了生存的意义。无论是言论的“逻各斯”，还是生活的“逻各斯”，都是人的逻各斯，是人的理性，也就是人的灵魂的逻各斯，此乃人之为人的独特功能。亚里士多德正是在这个意义上把理性与德性联系起来，从而揭示了德性的理性实质。

一、理性与德性

1、古希腊的理性概念

自泰勒斯开始，古希腊哲人就专注于揭示世界的本质和本原。理性也在这一过程中逐步形成。理性概念在古希腊源出逻各斯和努斯这两个词，而这两个词正是希腊文化思想的核心概念。在赫拉克利特哲学中，逻各斯被作为一个重要的哲学概念加以引入和讨论。他认为，万物皆遵循逻各斯运行，逻各斯是决定一切生亡存灭、协调一切人和事物的共同法则。人们应听从逻格斯，智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的逻格斯。显然，逻格斯在他那里，根本的意义就是宇宙的法则，但同时，人应把握这种逻格斯而成为理性的人。努斯在阿那克萨哥拉哲学中，有着与逻各斯十分相近的意义。阿那克萨哥拉的努斯是无处不在又不与万

物混存的精神性的东西[4]。在他看来，努斯“最细的，也是最纯的，它洞察每一件事物，具有最大的力量。……将来会存在的东西，过去存在过的、现不复存在的东西，以及现存的东西，都是心所安排的[5]”因此，努斯不仅是一种高级的认识能力，也是一种客观的宇宙法则。

在毕达哥拉斯哲学中，“数”为万物的本源，而宇宙万物的都是按一定的数量比例构成的。因此，它是与事物内在的“秩序”相联系，这种关系或秩序不能通过我们的感知所把握，必须通过人们的理智才能认识，是经过抽象得出的与事物的“内容”相对的一种“形式”。它的内涵，构成了西方“理性”概念的重要内容[6]。“理性”这一概念在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学中，获得了较为明确的形式。苏格拉底哲学的意义，就是通过辩证术的运用，通过对流行观念的辩证话难和批判，引导人们对事物本质的寻求。苏格拉底把自己的这种方法称为“精神助产术”[7]。柏拉图认为，现实事物都是模仿理念的模本，因而，各类具体事物的理念构成了那一类事物所追求的目标，而善的理念，则是所有一切事物都共同追求的最高目的。

亚里士多德是古希腊理性传统的系统阐发者。亚里士多德哲学中的理性首先是指高级的人类能力，即高于感性的理智的能力，是超越感性事物之上进行概念、判断、推理的能力和有效工具。它是由权衡、平衡、期望和判断这类性质的功能组成。相反，本能是盲目的，它们缺乏理性的这些功能，而可能会加剧人对健康和幸福的状况的过度损害，或使健康和幸福相互冲突并导致挫折。因此，理性的作用就在于支配、控制和协调所有决定人类行为的因素。亚里士多德哲学中的理性与众不同，它以自己为自己的追求对象，以满足自己为目标，理性高于一切，理性是万事万物的根据。亚里士多德把理性规定为活动性，或者说亚里士多德把理性看作目的，但目的不是静止固定的东西，而是一个由潜能到现实的活动过程。活动性既是变化却保持自身同一，它是作为自身等同的变化而被设定为共相，是一种自己规定自己、自己决定自己、朝向自己的活动，这就是亚里士多德的目的概念。

亚里士多德指出：“世上各物并非各自为业，实乃随处相关。一切悉被安排于一个目的。”[8] 因此，目的也就是事物的形式或本质。亚里士多德的目的概念有两个重要特征：其一，它是推动者和被推动者的同一，不动的推动者就是目的本身，永远自身等同，它推动着，却只对自己发生关系，永远只以自己为对象。这便体现出目的作为自我实现的能动性、活动性；其二，认为惟有思维才是真理，真正的目的是理性，是自我意识，是思维与思维的对象的同一，这是内在目的，它不同于以外物为对象的有限的外在目的，即不是目的外在于手段，而是手段就是目的本身。亚里士多德坚信人们是可以不断获得这种关于外部世界的普遍必然的知识的。理性就是自己以自己为对象和追求目的的“思维的思维”，是自己意识自身的自我意识，是作为主观能动性与客观规范性相结合的“目的因”，或包含目的因的“最高形式”[9]。亚里士多德所推祟的理性是世界的本体，也是人的最高本质，而理性能力则是人的最高能力。

2、“人是理性动物”的提出

“人是什么”，“人的本性是什么”，在苏格拉底以后的古希腊哲学开始占有重要地位。智者学派对“人的功能”作了一种界说，这就是“人是万物的尺度。”智者所谓“人是万物的尺度”就是以个人的欲望和感觉为尺度，以纯粹主观性去度量客观事物。如果听从智者的观点，人在社会中就可以不遵从普遍的道德规范