灯下漫笔(节选)

要彻底消除奴隶性格和奴才传统，我们还任 重道远。
谢谢！
写法：披情入理、情理交融
你认为“第三样时代”应该是一个什么 样的时代？怎样才能创造“第三样”时 代？
明确：
“第三样时代”是一个民主自由的 时代，是老百姓真正“做人”、掌 握自己命运的时代。
打破身上的枷锁，推翻旧制度。
思
现 实（引子）
路
事（兑钞） 想（变奴隶）
小
结
历 史（观点） 现象（治与乱） 本质 做不成奴隶
1.文章是由什么日常 小事引发出大话题的?
二者之间有何联系？ （1——5段）
钞票贬值
联系
开始：钞票不能兑银
少换点也可以 后来：尽管打了折扣
变成奴隶 将人不当人，不及牛马 羡慕牛马 略等于牛马
沉甸甸的觉得 安心，喜欢
心悦诚服，恭颂 太平盛世
奴性心态：容易满足，安于现状，自我陶醉。
写法：直写事实，由小及大
2.文中谈论的对象主要 涉及哪几个方面?
作者对他们分别下了 什么结论? （6——11段）
主要涉及三个方面： 中国人（百姓）
——“中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不 过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后， 还万分喜欢”。
统治者（一种暴力） ——统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来 没给过他们做人的资格。
中国社会（时代） ——概括为两个时代：想做奴隶而不得的时代（乱世） 暂时做稳了奴隶的时代（治世）
这两个时代分别有什么特征？其共同本质是什么？ 这两个时代的划分标准是什么？
想做奴隶而不得的时代（乱世）——兵荒马乱 ,奴隶 规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。百姓是牛 马甚而不及牛马。 暂时做稳了奴隶的时代（治世）——天下太平，有一 定的主子和规则，百姓纳粮磕头颂圣，意志却被主子 宰割。百姓是奴隶，是人而非人。
二、披情入理、情理交融 鲁迅随笔的显著特点，就是在议论的
过程中饱含着巨大的激情，议论情感化。 这篇随笔，情感与理性相互作用，相互渗 透。是将议论与叙述、描写、抒情结合为 一体，例如，作者将中国人的历史概括为 两个时代时，表面上似乎是客观冷静的科 学论断，实际上，作者已将内心悲愤的情 感（憎恨封建暴政,怨恨国民麻木,期盼走 出怪圈）熔铸在里面了。
“漫笔”，是作家常用的一种表现形式，其特点是借事抒 情、夹叙夹议、意味隽永。“漫”既是内容的“漫”无边际， 又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开 来”的思维方式。我们在阅读时，要注意其漫延无际的笔墨、 心绪、思维，从散漫无序中抓住其思想要点——作者独具“夜 眼”，对我们所生存的社会、历史的独特发现。
7.过去的时代人们没 有走出“奴隶时代”， 现在是21世纪了，鲁 迅先生所说的“第三 样时代”是不是来到 了呢？
请大家讨论。
你还能举出过
去的时代人们没有 走出“奴隶时代” 的例子吗？
现在是21世纪了，鲁迅先生所说的 “第三样时代”是不是来到了呢？请 举例说明。
明确： 离我们依然还比较遥远。
示例
—郁达夫《怀鲁迅》
1936年10月，鲁迅逝
世。就在鲁迅安葬后的第三 天，郁达夫含着悲愤的心情 写下了这段堪称警世格言的 文字。今天，我们学习鲁迅 先生《灯下漫笔》这篇文章， 就会明白为什么说“中国还 是奴隶性很浓厚的半绝望的 国家”。
小说集：《彷徨》、《呐喊》《故事新编》
散文集： 《朝花夕拾》
散文诗集：《野草》
做稳了奴隶
现实 （号召）
不满 创造（第三样时代）
感情: 对老百姓：同情、讽刺
对统治者：愤怒、抨击
对中国社会：不满现实、 期盼未来
主旨：
批统治者之专制， 揭老百姓之奴性， 号召青年创造“第三样 时代”。
5.本文在写作上有哪 些特点呢？请在文中 找出佐证。
（可从手法、情理关 系方面入手）
一、 直写事实，以小见大。 从平凡的日常生活小事中，翻出一 个如此沉重的话题，提炼出如此深 刻的思想，非大手笔不能为也。
作者为什么说“极容易变成奴隶”？为 什么成为奴隶还“万分喜欢”？
明确：
“极容易”说明中国的“乱”是长期的， “治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴 隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望， 甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足 了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就 “万分欢喜”了。这句话表达了对封建专制主义
当那个不跪的孙天帅受到人们的普遍赞扬 时，有的大学生却认为：“只要有钱，跪一 次又有什么了不起！”广州地区某大学语文 教学中心的孙副教授接受记者采访时，披露 了他的学生在一次命题作文时表达的上述观 点。他说，赞扬孙天帅有骨气的人显然占了 多数，有些学生还对一些不惜牺牲人格尊严 拜倒在金钱、权力面前的社会现象进行了抨 击。但是，有的学生却表达了这样一些观点：
和蒙昧主义的统治、国民的奴性人格和奴才传统的 鞭挞和批判。
中国的老百姓，几千年来饱受重压和杀戮， 从来没有享受到做“人”的尊严和权利， 对此作者是怀着什么样的思想感情？
“哀其不幸”－－同情、怜悯百姓的不幸遭遇 。
“怒其不争”－－讽刺、批判百姓的国民劣根 性。
4.鲁迅先生为什么提 出“创造这中国历 史上未曾有过的第 三样时代，则是现 在的青年的使命”?
6.鲁迅在《灯下漫笔》 中表露的奴隶观与聂 绀弩《我若为王》的 奴隶观有何不同？
请大家讨论。
聂老：
感情： 在《我若为王》中，对奴才是充
满了强烈的鄙视和深恶痛绝的。 消除奴隶的方法：
毫不留情地灭绝所有的奴才。 说“我”若为王，“要将臣民统统杀 死”，这样“我”将不仅不是一个暴 君，“反而正是 一个明君”，因为只有如此才能有一个净化了的“真 人”的世界。
①你觉得你身边的人有奴性吗？你身上有吗？
我就亲眼看到过一个给我们单位干活的 民工，因为工程质量，我们公司的领导训我 们队长，我们队长训施工员，施工员训民工 头，民工头就训到了他的头上，他环顾四周 再无人可训，又不敢据理力争。懊恼半天， 用脚狠狠踢了一下石头，用浓重的四川口音 骂了一句“狗日的石头”让人哭笑不得。
③孙天帅——“不跪的中国人”
1995年3月，孙天帅打工所在 公司——珠海瑞进电子有限公司， 一位中国女员工因过度疲劳在工作 台上打盹。为惩罚这名“违规”女 工的行为，韩国女老板金珍仙突然 让正在生产线上拼命干活的全体中 国员工站队集合，大发雷霆地要求 每个中国劳工双手举起做投降状， 然后就地跪下，并声称若有一人不 从就罚其余人“永远跪着上班”。
鲁迅:
感情： 虽“怒其不争”，但更多的是“哀其不幸”，是对 最底层人民的理解和同情。（因为先生知道，中国的 百姓当初并非没有去努力争得做“人”的资格，只是 因为暴君的凶残，而最终不得已对主子们“心悦诚 服”、“ 万分欢喜”罢了。） 消除奴隶的方法： 将希望寄托在中国的青年身上，所以他不仅呼喊 “救救孩子”，而且“俯首甘为孺子牛”，而绝不是 简单地挥起屠刀，把所有的“奴种”斩尽杀绝了事。
虽然“我”也不过是个奴隶，奴才的本性在我身上可能也是根深 蒂固，但至少我不会而且也没有能力去做那些伤天害理、灭绝他人的 不可饶恕的事情呀！难道“我是奴才”，这就是我必须罪该万死的理 由吗？而且，如果不是因为无奈而苟活于世，谁又是心甘情愿地要争 着做奴才的呢？况且“好死不如赖活”，连猫狗都有要活下去的强烈 愿望，何况我多少还是“人”呢？西方有不少国家因为对人性的尊重， 就是连那些穷凶极恶的罪犯，也免除了死罪，取而代之的是处以几百 年上千年的监禁。在强者的快意杀戮的欢呼声中，为什么就没有人愿 意听一听那“悲惨的弱者的呼号”呢？如果真如聂老所言杀掉所有的 奴才，他本身就不仅是一个以杀人为乐的暴君，同时也是一个以杀人 为荣的奴才！你看那阿Q当了革命党后，不也是首先要把自己看不惯 的赵太爷小D王胡统统“嚓嚓”掉么？所以聂绀弩心里流露出更多的 则是一种冷酷和蔑视，也是一种虚伪和假面。
灯下漫笔（节选）
教学目标 ：
1.理解鲁迅对国民奴性的深刻认识 和对中国历史的深刻解剖。 2.了解鲁迅的爱国精神和伟大的人 格。 3.理解作者由小见大、情理交融的 写作手法。
没有伟大人物出现的 民族，是世界上最可怜的 生物之群；有了伟大的人 物而不知拥护、爱戴、崇 仰的国家，是没有希望的 奴隶之邦。因鲁迅之一死， 使人们自觉出了民族的尚 可以有为；也因鲁迅之一 死，使人家看出了中国还 是奴隶性很浓厚的半绝望 的国家。
——下跪的人并不是向谁下跪，只是向现实、金钱低 头罢了。可悲并不可耻。下跪的可能比孙天帅更勇敢， 需要更多勇气。
——一个人暂时忍辱可以保障一家的温饱。
——难道要用死去的躯壳来发扬民族自尊吗？
——故事的主人公是不是教育电影看得太多了，一时 间英雄主义冲上头脑，才有这么一次惊人的壮举？
从这样的质疑中，我们依然可以闻到我们身 上一股浓郁的奴才味。
许多工人迫于无奈，犹豫中淌着泪水跪 下了……但来自河南南阳的打工仔孙天帅就 在工友们一个接一个跪下时，却像青松般一 动不动地挺立在原地。“跪下！”女老板向 他凶狠地咆哮。“请问，我为什么要跪下？” 孙天帅强压住心头的愤怒。“不跪你就滚 蛋！”“我是中国人，死也不在洋老板面前 跪下！”孙天帅昂首挺胸，甩下每月1300元 的饭碗，大步从韩国女老板身边走过，并且 永远离开了那块耻辱的地方。孙天帅，这位 “不跪的中国人”，从此成为了千千万万打 工族传颂的英雄，被亿万同胞所称道。
本文所要表达的主题 是什么呢？
（12——14段）
鲁迅生活的时代是怎样的社会现实？
老百姓的愿望是什么？鲁迅又持何种态度？
明确： ①强盗官兵交互为祸——仍是“想做奴隶而不得的时 代”。
②虽对现实不满，但“神往”于“暂时做稳了奴隶”的 时代，丝毫没有走出奴隶时代的要求。
③鲁迅哀其不幸，怒其不争，无法掩饰内心的绝望与悲 凉，才不得不发出震天一吼：“创造这中国历史上未曾 有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”
文章做于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争 十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、 旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽 无比，它象一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上， 禁锢国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面， 少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已经开始大声疾 呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战， 要“肩住了黑暗的门，放他们到宽阔光明的地方去。” 鲁迅先生作为少数的先驱者之一，从旧营垒中走来， 对中国历史有过深刻研究，对中国社会“吃人”的本 质看的十分清楚。