德意志意识形态解读

德意志意识形态》

德意志意识形态》是马克思和恩格斯继〈神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5

月左右。关于撰写这部著作的动因以及著作在当时未能出版的缘故，马克思自己在1859年发表的〈< 政治

经济学批判> 序言》中作过这样的概括：当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格

尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的---自己弄清楚问题，我们就情愿让原

稿留给老鼠的牙齿去批判了。”

从马克思的回顾可以看出，马克思、恩格斯当时已经形成自己的新世界观，即已有我们的见解”，但还未

对之作出全面的阐发，因此，在这部著作中，对论敌的批判被用作作者阐述自己见解的方式。此外，更为

重要的是，著作的的主题是要阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立”，这就是说，作者认为，他们的新见解与整个德国思想传统之间有一个明确的划界。由此可见，这部著作有其独特的价值:新

思想是在同旧思想的批判关系中确立的，阐明这种批判关系本身，无论对于新思想的创立者来说，还是对

于新思想的学习者来说，都具有决定性的意义。

令人遗憾的是，此书当时未能出版（除其中的第2卷第4章在1847年发表在一份杂志上以外），以致这部对于世人正确理解了历史唯物主义来说最为重要的文献，要迟至20世纪30年代（1932 ）年才以手稿的形

式全部面世。

此书就其作品形式来说是未完成的，其中的第1卷第1章（即〈费尔巴哈》章）是一份未写完的手稿。此外，

全书甚至没有一个总标题，现在的书名（〈德意志意识形态。对费尔巴哈、布•鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》）是马克思后来在一篇声明中对这部著作所用的称呼。

以手稿的形式面世的作品会给读者的阅读带来困难，因此出版者在发表前必须对它进行编排、分节和加设

标题，这样就造成了不同的编排本。现在我们这里所用的中文版本，依据的是1985年的德文单行本，所以与1960年的全集中文版有所不同。

从手稿的表达方式来看，此著一方面具有论战的形式，另一方面也具有作者对自己的见解作进一步探讨的

性质，所以并不具备确定的原理体系和深思熟虑的结构安排。但这与其说是它的缺点，倒不如说是它的优

点，因为它促使读者自己运用理解力，去体会在一场哲学革命之后作者关于人类思想与知识的真正性质和

任务的看法。

在这部著作之前，马克思主义最重要的文献是马克思的〈1844年经济学哲学手稿》和〈关于费尔巴哈的提

纲》。后者其实可以看作是德意志意识形态》的基本思想的一个纲要。应当把这两部作品联系起来阅读，

它们同时是被命名为马克思主义”的新世界观的开山之作。至于1844年的那部著名手稿，则是马克思主义的诞生地，在那里，马克思发动了一场哲学上的革命，新世界观是这场哲学革命所结出的果实。

马克思、恩格斯的新世界观是历史唯物主义。历史唯物主义不只是一种历史观，不简单地是一种将唯物主

义本体论运用到历史研究中去的观点，而是把唯物主义原则和历史原则统一起来的新本体论境域。这个统

一的前提是把感性世界理解为人的实践活动（实践”即是把自然的东西变成社会的东西的活动），这一重

要的本体论思想，发生于〈1844年经济学哲学手稿》，首次明确地表达在〈关于费尔巴哈的提纲》中，而后

详尽地阐发于德意志意识形态》的〈费尔巴哈》章中。因此，我们从这部篇幅浩大的著作中选取〈费尔巴哈》

章供读者研读。这样的选读也有马克思本人的说法作为依据，马克思在该著的序言部分曾有一段话说：在

我们对这个运动的个别代表人物进行专门批判之前，提出一些能进一步阐明他们的共同思想前提的一般意

见。这些意见足以表明我们在进行批判时所持的观点，而表明我们的观点对于了解和说明以后各种批评意

见是必要的。我们这些意见正是针对费尔巴哈的，因为只有他才多少向前迈进了几步，只有他的著作才可

以认真地加以研究。”由此可见，〈〈费尔巴哈》章不仅是针对着费尔巴哈的批评文字，而且主要地具有从正

面阐明作者自己的见解的作用，它可以被视为整个德意志意识形态》的总论。

〈费尔巴哈》章作为马克思、恩格斯首次全面阐发新世界观的文献，论题广泛，内容丰富，在其中得到正面

论述的的历史唯物主义的主要思想可以概括为七个方面。以下试分别简要述之。

1、生活决定意识”是历史唯物主义的出发点

〈费尔巴哈》章的开头部分同时也是全书的序言，揭示了作者所要批判的包括费尔巴哈在内的整个德意志哲

学思想体系的基本前提。这个前提就是认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界”，人们在现实生活

中受到的统治和束缚，是来自意识、观念的，因此，人的解放，就是把人们从意识、观念和词句的统治下解放出来。但是，事情的真相是，人从来没有受到过这些词句的奴役。”同意识、观念和词句展开斗争，

只是提出了改变意识的要求，并以为意识的改变必然带来世界的改变。这就是在当时的德国思想界继续存

留着的黑格尔主义。马克思、恩格斯深刻地指出：只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制……解放'是一种历史活动，不是思想活动。”因此，

重新理解生活意识的关系问题，是批判德国哲学、确立历史唯物主义的出发点。

2、现实的个人”是历史唯物主义的起始概念

如果生活决定意识”，那么，生活就不是意识”所过的生活，历史也不是意识自身的一个发展过程。生活

是现实个人的生活。

何谓现实个人”？他们既不是纯粹的意识主体”那个抽象我思”之我”），也不是作为单纯的生物个体的

生命存在。马克思、恩格斯把现实个人”表述为他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由

他们自己的活动创造出来的物质生活条件”。这个表述有一个在本体论上突破纯粹意识之内在性的新本体论

境域作为其深刻的背景，即把人从本源上看做是在世界中存在的。这是以感性活动”立论的本体论，最初

阐发于〈1844年经济学哲学手稿》，而后概括在〈关于费尔巴哈的提纲》中，现在则凝结在现实个人”这个概念上。先是个人的活动”，不是意识在其自身内部的自我活动，而是创造和改变物质生活条件”的活动，

因而它是在外的、感性对象性活动。与此同理，外部世界也不是与感性活动无关的单纯的物质环境”，而