论述对孔子礼乐思想的认识
孔子礼乐思想的总结怎么写
孔子礼乐思想的总结怎么写孔子礼乐思想的总结孔子是春秋末期的伟大思想家、教育家和政治家，也是中国古代儒家学派的创始人之一。
他对于中国传统文化和价值观的形成起到了重要的影响。
在孔子的思想体系中，礼乐扮演了核心的角色。
孔子认为，通过恪守礼仪和推行合适的音乐，人们可以达到个人修养和社会和谐的目标。
本文将详细介绍孔子对于礼乐思想的主要内容和其在中国传统文化中的重要地位。
首先，孔子将礼视为社会秩序和个人修养的重要组成部分。
在孔子看来，礼是一种行为准则，是人们在社会交往中应当遵守的规范。
他强调人们应该注重礼仪，通过恪守礼仪来维护社会秩序和人际关系的和谐。
孔子认为，通过遵循礼仪可以培养人们的道德品质和行为准则，使其具备良好的修养和行为习惯。
对于个人来说，恪守礼仪可以帮助其自我约束、维护自尊和尊严，同时也可以增强其内心的自律和自信。
其次，音乐在孔子的思想体系中也占有重要地位。
孔子认为，音乐是一种可以对人的情感进行教化和疏导的艺术形式。
他强调音乐应当具备美好和谐的特点，能够引发人们的共鸣，并能够将人的情感引导向正面、积极的方向。
孔子认为，通过欣赏高雅的音乐，可以培养人们的情感和品质，使其具备高尚的情操和道德操守。
他也强调，合适的音乐可以影响人的思维方式和情感状态，因此应当重视对音乐的选择和引导。
孔子礼乐思想的核心观点是以人为本。
他认为，人是社会的基本单位，也是文化和道德的承载者。
因此，如何培养和提升人的品格和素养是孔子思想的关键所在。
孔子强调，人们应当追求道德的完善和修养的提升，通过恪守礼仪和推行合适的音乐来实现这一目标。
他认为，只有具备良好的品质和行为准则的人才能够在社会中发挥积极的作用，促进社会和谐和个人的全面发展。
孔子的礼乐思想对于中国传统文化和价值观的形成具有重要影响。
在孔子的影响下，中国人长期以来重视礼仪，注重人际关系的和谐和社会秩序的维护。
在中国传统文化中，礼仪仍然扮演着重要的角色，被视为文明和道德的重要标志。
论韩非子对孔子及其思想的认识和态度
论韩非子对孔子及其思想的认识和态度
韩非子对孔子及其思想的认识和态度
一、认识孔子
1.概览孔子思想
韩非子认为，孔子致力于教化人，以避免将势利自私放大，提倡仁义
礼智信，建立在道德考量基础之上的政治体系。
他认为，孔子的思想
是一种关于道德的哲学，以仁爱的心态指导人们的行动，做出正确的
选择，帮助人们建立一个有序的社会。
2.孔子的思想原则
韩非子认为，孔子的思想讲求仁义，赞扬礼乐，追求博大的智慧，关
注内心的情感。
他强调朝着高尚的境界去努力，不断追求人性的完善，而道德就是实现这个目标的核心原则。
此外，他认为，孔子思想也强
调“智者受用愚者之利，而愚者却不知觉"，这一重要的原则。
二、态度评价
1.好评孔子思想
韩非子对孔子的思想十分赞赏，他认为孔子的思想有着非常深厚的文
化精神，展现出强烈的历史感，做到“不可亵渎”，能够“预防败坏”。
上
述评价由此可见，韩非子肯定和支持孔子思想的深入细腻与广泛性。
2.反对孔子思想
但是，韩非子也指出，孔子的思想有局限性，即忽视了实用主义。
他认为孔子太过把重心放在道德理论建设上，注重“先行”，而忽略了实际行动的重要性。
他认为，孔子的思想应更为注重实用性，将其贴近社会实践。
总之，韩非子对孔子的思想有着穷其精髓和谬其外表的看法。
论孔子的礼乐美学思想
论孔子的礼乐美学思想【摘要】孔子的礼乐美学思想是中华传统文化中重要的组成部分，其核心理念是通过礼乐来培养人的品德和修养。
在孔子看来，礼乐在美学思想中占据了重要地位，是一种对人生美好的追求和实践。
孔子对礼的理解强调行为规范和人际关系的和谐，认为礼是人类社会秩序的基石。
而对于乐，孔子强调其对人的情感和心灵的熏陶作用。
在孔子的美学思想中，美并不仅仅是外在形式的表现，更重要的是内在品质的体现。
孔子的美学思想对当代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们指引正确的道德观和审美观。
研究和传承孔子的礼乐美学思想对于维护社会和谐与发展具有积极的意义。
【关键词】孔子，礼乐，美学思想，思想概述，地位，理解，乐，美，认识，当代价值观，影响，当代社会，启示。
1. 引言1.1 孔子的礼乐美学思想概述孔子的礼乐美学思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，也是孔子思想中的核心内容之一。
在孔子看来，礼乐是维护社会秩序、培养个人品德的重要途径，是实现道德完善的必要手段。
他认为，在礼乐中体现了人与人之间的相互尊重、和谐相处，是人们社会交往中的规范准则。
孔子也认为乐可以陶冶人的情操，使人心旷神怡，从而追求内在的美感和人格的完善。
在孔子看来，美不仅存在于自然界中，也存在于人的道德行为和个人修养中。
他认为，真正的美是内在的美，是品德的美，是道德修养的体现。
孔子的美学思想强调修身齐家治国平天下，主张追求内在的美德和道德境界，而非外在的虚荣和物质追求。
孔子的礼乐美学思想不仅对古代中国文化产生了深远影响，也对当代社会具有重要启示意义。
他的思想强调了人的修养和人际关系的和谐，提倡礼仪规范和道德行为，对当代社会建设具有借鉴意义。
孔子的美学思想也为人们提供了追求内心美、追求完善自我的指导。
2. 正文2.1 礼乐在孔子美学思想中的地位孔子的礼乐美学思想是中国古代美学思想的重要组成部分，而礼乐在孔子的美学思想中占据着非常重要的地位。
在孔子看来，礼乐不仅是一种行为规范和礼节，更是对人性的教化和修养的重要手段。
孔子礼乐思想的现代意义
孔子礼乐思想的现代意义
，内容为
孔子礼乐思想提出：“礼为万物之本，乐为天下之乐”，强调礼
仪和乐德的重要性。
孔子礼乐思想的现代意义是让人们重视道德标准、尊重道义，以正确的价值观维护公共秩序。
从历史文化的角度来看，孔子礼乐思想是一种以道德理想为核心
的传统文化，它从无形中影响中国传统的价值观。
孔子礼乐思想给我
们的教育提供了指导，让人们更加关注道德和礼仪，有助于培养文明
教养。
从社会生活的角度讲，孔子礼乐思想让人们学会尊重他人，无论
是社交场合、家庭还是工作单位，孔子礼乐思想都能给人们树立友好、忠诚、礼貌的习惯。
同时，遵守此思想，也有利于建立和谐的社会环境。
再者，孔子礼乐思想也有助于个人发展。
孔子礼乐思想崇尚以“诚”去待人、以“信”为贯，特别是遵守“礼”的原则，让人们更
有恒心、更有责任，能真正理解并践行礼乐教育，才能成就自己。
总而言之，孔子礼乐思想既是我们道德文明丰富而悠久历史文化
的重要组成部分，也是社会生活中不可或缺的重要文化符号，它对社
会秩序的保障，对个人发展的熏陶，都拥有着无可替代的作用。
只要
每个人以孔子礼乐思想为准则，践行礼仪乐德，社会文明程度就会不
断进步，社会运行就会更加和谐、秩序良好。
孔子的音乐思想
孔子的音乐思想孔子不是囿于一技一艺的单纯的书斋型学者，而是做出了多方面历史贡献的哲人。
不仅如此，孔子还是一位具有深厚艺术修养的哲人。
孔子的音乐思想，以培养君子人格为旨归孔子的音乐思想，是其整个思想体系中重要的组成部分。
人们知道，孔子所憧憬的社会理想，就是恢复西周以来所建立的礼乐制度（简称“周礼”）。
孔子认为，只有每个人都能够克制自己的私欲，顺应社会的共同规范，每个人就能够达到“仁”的道德境界，社会才能够达到“礼”的理想境界。
即所谓：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语·颜渊》）因此，孔子认为，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。
那么，什么样的人最能够达到“仁”的境界呢？孔子认为，只有“君子”才能够达到“仁”的理想境界，当然，这也要经过不断努力超越自我的过程。
如《论语·宪问》所谓：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
’”上古时代，“君子”这个词，一般有两种含义，一种是指地位高、有权势的人，另一种是指品质好、有德行的人。
孔子所说的君子，主要是指后一种人。
因此，成为品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想。
孔子对于“君子”，有一个很好的定义，那就是“文质彬彬”。
他说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）所谓“质”，是指人的质朴天性，这是先天就有、与生俱来的；所谓“文”，是指人的文雅气质，这是后天养成、学习得来的。
如果过于质朴，直通通的，一点儿也不讲文化，人就会显得粗野；如果过分文绉绉的，客套太多，毫无真情流露，人就会显得虚伪。
只有“文质彬彬”，两者完美结合，才称得上是一个“君子”。
在孔子看来，君子不仅要有淳朴的天性，还要有文雅的气质。
两者要有机结合起来。
那么，文雅的气质从哪里来呢？音乐的修养是一个很重要的来源。
在儒家的思想中，是否懂得音乐，能不能够理解音乐的丰富内涵和深厚底蕴，是一个人是否称得上“君子”的重要标志。
孔子的礼乐文化
孔子的礼乐文化哎，说起孔子的礼乐文化，那可是咱们中华文化里的一颗璀璨明珠，既高大上，又接地气。
孔子老先生，那可是两千多年前的文化大咖，他老人家讲的那套礼乐，听起来高深莫测，其实啊，往简单了说，就是让咱们的生活有滋有味，有规矩，还有情调。
你想啊，那时候的人们，日出而作，日落而息，生活节奏慢得很。
孔子就说啦：“礼之用，和为贵。
”这意思就是说，咱们待人接物，得讲究个和谐，别整天剑拔弩张的。
比如，邻里之间，见面问个好，帮个忙，这不就是礼吗？礼，它不是高高在上的规矩，而是咱老百姓心里那份温暖和尊重。
再来说说乐。
孔子可是个音乐发烧友，他老人家说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”就是说啊，诗能激发咱们的情感，礼能让咱们站得稳，而乐呢，则是让咱们的生活变得圆满。
你想啊，农忙之余，大伙儿围坐一起，吹拉弹唱，那场面多热闹，多和谐啊！乐，它就像是生活中的调味剂，让平淡的日子变得有滋有味。
孔子的礼乐文化，其实就是想让咱们的生活既有规矩，又不失乐趣。
他老人家提倡的，是那种自然而然的、发自内心的礼和乐。
不是那种装腔作势、假模假式的东西。
比如，逢年过节，咱们给长辈磕个头，拜个年，这就是礼；家里来了客人，咱们热情招待，唱歌跳舞，这就是乐。
这些事儿，看似简单，其实都蕴含着孔子的智慧。
而且啊，孔子的礼乐文化还特别注重情感。
他老人家说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话啊，就是说，如果一个人没有仁爱之心，那礼和乐对他来说又有什么用呢？所以啊，咱们在讲究礼和乐的同时，更得注重内心的修养和情感的培养。
这样，咱们的生活才能更加和谐美满。
现在的人啊，生活节奏快得跟坐火箭似的，有时候啊，都忘了怎么跟人打交道了。
这时候啊，咱们就更得学学孔子的礼乐文化了。
它能让咱们在忙碌之余找到心灵的归宿和情感的寄托。
比如啊，工作再忙也别忘了给家人打个电话问候一下；朋友聚会的时候啊也别光顾着玩手机多聊聊天增进感情；还有啊多参加些文化活动陶冶陶冶情操。
这样一来啊咱们的生活就会变得更加丰富多彩、充满乐趣了！总之啊孔子的礼乐文化就是咱们中华文化的瑰宝它让咱们的生活变得更加有规矩、有情感、有乐趣。
孔子的音乐思想总结
孔子的音乐思想总结孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其影响力深远而广泛。
他在音乐方面的思想也是独具一格的，对后世音乐发展产生了重要的影响。
以下是对孔子的音乐思想的总结。
首先，孔子强调音乐的教育功能。
他认为音乐可以用来教育和陶冶人的情操，提升人的美感和审美能力。
孔子强调音乐的崇高性和道德性，他认为音乐可以使人的心灵得到净化和修复，培养人的道德品质。
他曾说：“夫乐者，感也。
乐感动人之心，感动人之心者，感动人之德也。
”这一句话表明了孔子对音乐起到感化作用的看法。
其次，孔子注重音乐的规范和正义性。
他认为音乐应该具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式。
孔子强调音乐要有秩序和纪律，不可任意妄为。
他认为音乐表演者应该具备高尚的道德品质，他曾说：“听诵诗，以经之。
乐，嘉言乐德。
”这表明了他对音乐表演者的德行有一定要求。
孔子还关注音乐的社会功能。
他认为音乐可以用来调节社会秩序和促进社会和谐。
他主张君子应当推崇和欣赏高雅的音乐，仿效上古圣贤的音乐观念，以此来塑造社会的美好风貌。
他曾说：“古者民教以音，言以辞。
乐正天下之志，教化之本也。
”这表明了孔子认为音乐对于国家和社会的重要性。
总的来说，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能。
他认为音乐能够感化人心，提升道德修养，需要具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式，要求音乐表演者具备高尚的道德品质。
另外，他还认为音乐对于社会的调节和和谐起到了重要的作用。
孔子的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响。
他的音乐思想以及对音乐的教育和审美重要性的强调，深深熏陶了后世的音乐理论和实践。
他的音乐思想也为中国古代音乐的发展奠定了基础，对于后世音乐家的创作和演奏方式产生了深远的影响。
总之，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能，他认为音乐可以感化人心，提升道德修养，调节社会秩序和促进社会和谐。
他的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响，为中国古代音乐的发展打下了坚实的基础。
浅谈从《八佾》看孔子的礼乐思想
浅谈从《八佾》看孔子的礼乐思想摘要：通过对《八佾》篇部分文献进行分析，从审美规范、审美态度和审美理想三个层面对孔子的礼乐思想进行诠释。
关键词：《八佾》礼制礼乐先秦时期，周天子分封天下，为维护以周天子为中心的和谐统治，周公旦制礼作乐，成为各级贵族的政治和生活准则以及维护宗法制度必不可少的工具。
统治者常用礼乐为手段以求达到尊卑有序的统治目的，因此礼乐制度在这一时期得到最完善的发展，而孔子则是周礼最伟大的拥护者之一。
作为教育家，他拥护制礼作乐的礼乐思想，常以音乐培养学生，强调音乐在教育中的重要作用，并在音乐实践的基础上，进行理论概括，提出自己的主张。
其思想受礼的制约，为政治服务，主张恢复周礼，重返周王政治权威下的社会秩序。
《论语》是一部记录了孔子的言行和思想的伟大作品，同时也是儒家学派的经典著作之一，它反映出他在政治上崇尚“以政以德”，音乐应当受礼制的约束，为政治服务，并且强调音乐从道德上感化人的作用。
其中《八佾》篇对孔子的礼乐思想有较为全面的展示，是其整体音乐美学思想的一个缩影，从文章中可以看出孔子的礼乐思想与周公的礼乐思想有所不同，他将礼乐施用的对象扩充为全体社会成员，并且在传统礼乐的影响下，把周公宣传的外在伦理关系内化为普通民众的道德自省与“克己复礼”的主体自觉。
下面本文将从审美规范，审美态度和审美理想三个层面对其礼乐思想进行诠释。
一、审美规范：是可忍，孰不可忍也？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”这句话表达了对季氏享用礼乐规格僭越的强烈不满。
统治阶级为了巩固权利制定了一整套十分烦琐的礼仪以及与之相配合的音乐。
除八佾制外，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，享用的音乐也不一样。
所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。
“八佾”是古代的一种礼乐用舞，一佾八人，八行八列，共六十四人。
《白虎通·礼乐篇》提到：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。
从《乐记》看孔子的礼乐思想
从《乐记》看孔子的礼乐思想西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周公在分邦建国的基础上制礼作乐，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
先秦诸子的音乐思想，更为深度地反映了音乐的创作、表演、鉴赏等本质和规律。
更重要的是，他们在广阔的社会生活背景下，从哲学、社会学、伦理学等角度展开论述，因而其认识不仅具有独特的价值，并且体现为很强的人文现实针对性，在思想史上具有更为深远的意义可以说这一时期的音乐思想奠定了整个古代社会的音乐思想及相关文化心理的基础。
到春秋末期，由于“礼崩乐坏”，礼乐制受到冲击，儒家代表人物孔子的礼乐思想虽然继承了西周以来的礼乐思想，但他认为礼乐的重要性应超过等级制所允许的范围，这对当时的政治和社会产生了极大的影响和作用。
那么，孔子的音乐思想是怎么样的？让我们穿过历史，重回春秋时期的孔子与其《乐记》。
孔子简介及其音乐思想1.孔子的简介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
他是伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人，在世时已被誉为“天纵之圣”，是当时社会上最有博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传弟子有三千余人，教出不少有知识有才能的学生。
2.孔子的音乐思想孔子的音乐思想概括起来就是“礼乐”二字，认为“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。
”他固执地用礼的尺度作为人行动的准则，从音乐的角度来说，就是乐必须服从于礼。
礼在孔子学说中占很重要的地位，但礼并不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，孔子对“仁”的解释是“仁者，爱人”，这是我国历史上从来没有人提出过的人性准则。
孔子认为礼和乐在本质上是相通的，并且存在密切的联系，不可分割。
孔子还提出了音乐美的标准——“尽善尽美”，并且把音乐列为教育课程，强调了音乐的教育功能、娱乐功能、社会功能和政治功能。
论孔子的礼乐美学思想
孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。
我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。
这是孔子思想的一大特点。
孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。
孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。
从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。
孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。
这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。
一孔子礼乐思想源远流长。
据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。
上古乐舞都为原始巫术活动。
乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。
礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。
礼乐的形成应以区别于巫术为标志。
巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。
前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。
《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”可见在商代，神先于礼，重于礼。
周代则有所不同。
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。
”（《礼记·表记》）礼显然重于神。
据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
五礼将原始宗教扩大到社会人文。
宗教重神，人文重德。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。
皇天无私，惟德是依。
”这一思想成为周代意识形态的基础。
周礼与周乐都筑基于其上。
周代礼乐的完成主要是周公的贡献。
孔子顶礼膜拜的人物就是周公。
孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。
周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。
论《论语》中的礼乐思想论文
论《论语》中的礼乐思想论文以道德伦理为本位的孔子礼乐观，实质是使每个个体在平时礼乐的教化中，于芸芸众生之中区别于自我而又调适于社会，自我与他人在对待与推己及人、换位思考中和谐相处。
今天店铺要与大家分享的是：论《论语》中的礼乐思想论文；具体内容如下,希望能帮助到大家!由《论语》所载，可看出孔子及其原始儒学对前代礼乐传统的三大贡献：其一，孔子在继承先王礼乐文化的基础上，将礼乐的核心内容凸显为社会秩序之上的人伦和谐;其二，孔子又从礼乐的两个方面，创新原有的先王礼乐文化：一则从其社会政治功能出发，进一步将传统礼乐文化重塑为以社会秩序和人伦和谐为终极目的，以礼教、乐教为主要内容，以政治伦理平民化为主要途径的礼乐教化论，从而儒学也由之发端，二则以仁、敬释礼乐，以发掘与开显原有先王礼乐文化的内在人性及其心理基础。
其三，更为重要的是，孔子所谓的社会秩序和人伦和谐的双重实现，不但以政治伦理的平民化、普及化为中介和内容，而且离不开人们的仁、敬等人性本质。
孔子将传统礼乐文化的根基，安放在“仁者爱人”的生命跃动中，也使原始儒家礼乐思想所致力的社会秩序上的人伦和谐，在“慎终追远”的血缘亲情、“为仁由己”的道德自觉与“出门如见大宾”人伦关怀中最终得以实现。
孔子这种以道德伦理为本位的新的礼乐观，既为传统礼乐找到了一个人性基础，也对礼乐的性情前提作了进一步的推究与论证。
在孔子之前，上古暨三代的宗教礼乐传统，经过周公制礼作乐的制度化、政治化改造以后，这一作为周代宗法社会等级规范的礼乐制度，便已初具伦理学意义。
但是，孔子却将主要用于政治领域的西周礼乐制度，进一步伦理化而使其具有了完整的伦理学意义与社会意义，由此形成一种民族文化心理结构。
西周时期的礼乐伦理化，主要体现在政治领域推行敬德宗孝等伦理观念的贵族教育，以培养有道德的统治者利于姬周统治。
从孔子开始，将西周礼乐教化的伦理内容扩大到人伦关系的各个方面，而且提出“有教无类”的全民教育思想，将西周以来礼乐演变的主流由礼乐政治化转向为礼乐的伦理化，从而使以道德伦理为本位的礼乐观构成了孔子及其儒家学说的中心。
孔子礼乐思想的总结
孔子礼乐思想的总结孔子是我国古代哲学家、教育家、政治家、文化名人，被後人尊稱为“圣人”。
他的思想深深地影响了中国古代的文化和社会，尤其是他的礼乐思想对中国社会的发展起到了重要的作用。
下面是对孔子礼乐思想的总结：孔子的礼乐思想重视人与人之间的互动与尊重，认为礼乐能够调和社会关系、增进人际和睦。
他认为，人们在社会中生活，就要遵循一定的礼仪规范，这样才能够保持社会稳定和和谐。
他强调人与人之间的举止要符合规矩，举止要庄重得体，行为要有分寸，以保持人际关系的和谐。
孔子认为，人们在礼仪的规范下，能够服从社会秩序，按照规矩来行为，从而保证社会的正常运转和人们的安居乐业。
孔子的礼乐思想还包含着对人性的理解和引导。
他认为，人性本善，每个人都有善的一面，只要受到正确的引导，就能够发挥出自己的潜能。
孔子强调道德教育的重要性，他认为，通过道德教育，人们可以被引导到正确的道路上，做一个有道德、有涵养的人。
他提出了“敬”的观念，认为在面对长辈、师长或尊贵的人时，应该表现出敬意和恭敬。
这种敬意体现了对他人的尊重和对社会规范的遵守，有助于人们培养出善良、正直的品格。
孔子的礼乐思想还包含了对音乐、舞蹈和艺术的重视。
他认为，音乐和舞蹈能够提升人的情操和品味，促使人们积极向上、勇敢拼搏的精神。
他认为，通过欣赏音乐和舞蹈，人们能够培养出一种优雅、自信、和谐的气质。
此外，孔子还主张要培养青年人的审美能力，使他们能够欣赏和创造美，从而提高自己的综合素质。
总而言之，孔子的礼乐思想反映了他对人与人之间的关系、人性以及音乐艺术的深刻思考。
他认为，通过礼仪的规范和道德教育的引导，可以调和社会关系，维护社会秩序，达到社会和谐的目的。
孔子的思想为后来的社会发展和人的成长提供了一个重要的思想基础，对中国古代社会文化的塑造和发展产生了重要的影响。
孔子的礼的思想是什么
孔子的礼的思想是什么孔子的礼的思想是“仁”，克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼”，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民，这样社会个体成员道德境界的提高，整个社会文明政治秩序的稳定与推进，便是一个和谐统一的相辅相成的过程。
礼要求每个社会成员恪守既定的社会关系，也赋予他们一定的道德责任。
如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定；反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。
“克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范，在这方面，礼既表现为规范化的文明仪态，也表现为在传统习俗的基础上加整理定型的许多具体仪式。
孔子认为，对礼的学习和实践是一个人在社会上安身立命的起码条件。
孔子“礼乐为教”思想的起源“礼乐为教”思想中的“礼”、“乐”来自于殷周时期的礼乐制度，选取殷周时期研究其起源；将“礼乐为教”思想形成的关键时期-孔子时期作为探究重点；汉代作为“礼乐为教”思想与政治统治融合的关键时期，为后世的发展奠定基础。
孔子生活的时期为西周后期，史称春秋战国时期。
孔子一再强调，夏、商、周三代中，最灿烂、最文明的时代就是周公的时代，因为那个时候，具有完整的礼乐制度。
而他现在所处的时代，则是礼崩乐坏、秩序混乱的时代。
这一矛盾，促使孔子对“礼乐”制度进行更深层次的探究-能否把“礼乐”与教育联系起来。
以《左传》为例，它在叙事后都有君子的评论，对于事件的评论，最常出现的通常是“礼也”、“非礼也”，即符合道德与不符合道德，这说明，在春秋时期，尽管礼崩乐坏，但“礼乐”依然作为评价人、事的道德标准。
孔子为什么强调礼孔子重视礼的原因是孔子认为“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
在道德修养方面，孔子提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
从《论语》看孔子的“乐”
从《论语》看孔子的“乐”1. 引言1.1 孔子对乐的看法引言：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他在《论语》中对乐有着深刻的看法。
在孔子看来，乐是一种道德教育的重要工具，可以帮助人们修身养性，陶冶情操，培养高尚的品德和修养。
乐不仅可以使人心情愉悦，达到身心和谐的境界，还可以调节人的情绪，促使人们更好地融入社会，建立和谐的人际关系。
孔子认为，乐是一种表达人类情感和思想的艺术形式，是一种可以传达道德价值观念的载体。
他强调礼乐文化的传承和发扬，认为乐可以促进社会的和谐与文明的发展。
在孔子看来，乐不仅是一种艺术形式，更是一种对人性、社会道德和文化传统的体现和弘扬。
通过《论语》中对乐的记载，我们可以更加深入地了解孔子对乐的重视和价值观念，以及他如何通过乐来培养人们的修养和品德。
对于孔子来说，乐是一种可以传承和弘扬优秀传统文化的重要工具，也是促进社会和谐与发展的重要力量。
1.2 《论语》中关于乐的记载《论语》中记载了孔子对乐的看法，其中有多处关于乐的讨论。
在《论语·述而》中，孔子说：“乐也者，吾弗如之矣。
”这表明孔子对乐的态度是认同和赞赏的。
在《论语·述而》中还有一段对话，孔子说：“乐其可知也，其非其也。
”这表明孔子认为乐是可以被认知和理解的，但也有一些不为人知的含义。
在《论语·雍也》中，孔子讨论了乐的作用，他说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。
”这说明孔子认为通过乐可以调节人的情绪和心态，从而达到身心和谐的境界。
《论语》中关于乐的记载表明孔子对乐具有积极的看法，认为乐是一种重要的道德教育工具，可以影响人的情绪和品德修养。
通过研读《论语》中涉及乐的内容，可以更好地理解孔子对乐的态度和看法。
2. 正文2.1 孔子认为乐是一种道德教育的工具孔子认为乐是一种道德教育的工具。
在《论语》中，孔子强调乐是一种可以陶冶人心、调节情绪、培养品德、塑造人格的重要手段。
他认为通过参与乐曲、舞蹈等活动，可以提升个体的道德修养和品德境界。
孔子以乐治国思想
孔子以乐治国思想评述孔子重礼乐而轻刑罚，他断言：“礼乐不兴，则刑罚不中。
”礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐政行，其极一也，所以同民心而出治道也。
孔子乐治思想主要有：（1）将乐教的完成视为教育完成的最后阶段。
孔子的教育，希望学生重视道、德、仁的要求：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）教育的过程和结果为：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”表明了教育过程的大致次序，途径、宗旨。
“乐”的完成，是孔子教育完成的最后阶段。
（2）孔子乐教的道德内容。
孔子乐教的道德内容，首先体现在他提出了“有教无类”的原则。
孔子主张，教育对象应该不分贵族平民，不分华夏与华夷。
这就突破了“礼不下庶人”的陈规，改变了西周乐教中的等级制，这是中国乐教史上的伟大创举。
这又一次证明，孔子要回复西周的礼乐制度，并非无原则的倒退，除了吸收西周礼乐的优点外，还主张改变那些不合时宜的东西。
这也是孔子对西周礼乐思想、礼乐制度的改革。
（3）重视乐教中的审美情感的培养及其美育作用其一，加深对音乐作品的美感体验。
《论语·八佾》记载了孔子对于某乐曲的感受：“子语鲁大司乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如（和顺）也；从之，纯如（质朴）也，皦如（清晰）也，绎如（连贯）也，以成。
”其二，音乐应该体现“和”的情感。
孔子曾评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。
孔子用“中庸”、“中道”原则要求音乐，他认为，好的音乐应该是中正平和的，适度的，有节制的。
“郑卫之音”就是因为没有一定的节制，过于放纵，才被称为“淫乐”。
其三，通过乐的审美活动造成较高的人生境界。
孔子在与子路谈及自己的为人时说：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。
”孔子乐治思想有以下几个突出特点：（一）以通“乐”为完善人格之最高境界。
孔子虽然授学生以六艺，但在六艺之中，他最重视“乐”。
他认为，对一个人的教化是否成功，能否使其成为君子、贤人，最终取决于其是否通乐。
论述对孔子礼乐思想的认识
论对孔子礼乐思想的认识以及礼乐思想在当今构建和谐社会中的作用姓名：曹志华学号：1010411501班级：101041C1【摘要】孔子认为，夏、商、周三代之礼一脉相承，而周礼集其大成。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”这个认识和判断是合乎历史事实的。
通过周公的制礼作乐，中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟。
【关键词】孔子礼乐思想儒家和谐社会一、孔子的简介孔子，春秋时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的创始人。
是中国古代著名的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
礼乐思想的集大成者。
但何为礼乐?二、礼乐思想（1）礼乐思想的形成礼乐，顾名思义是指礼节和音乐。
礼是规范体系，是典章制度；乐则是礼之内在精神的体现，它突显了礼与人之内在心灵秩序的关联。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治开始制礼作乐，即周礼。
周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。
礼乐制度在这一时期得到发展，奠定了中国传统文化的基调。
儒家创始人——孔子一生所致力要追求的就是西周时期的礼乐制度。
以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。
（2）礼乐的发展正因为西周礼乐文化是在夏、商文明的基础上发展和成熟起来的，是长久孕育其间的生命力的勃发，所以尽管它如同宗教诫律一样，要求人们尊奉和恪守，却并没有给人们的生活带来“陌生化”的感觉，它恰恰是对人们生活的赋型，给人们带来的恰是生命所不可或缺的秩序感、稳定感和安全感，乃至于人们日用而不知，对礼乐本身的理智反省和意义理解反倒没有发生的可能了。
从《八佾》看孔子的礼乐思想
思 想 与 周 公 的礼 乐思 想 有 所 不 同 ． 他 将 礼 乐施 用 的 对 象 扩充 为全 体 社 会 成 员 ． 并 且 在 传 统 礼 乐 的 影响 下 ． 把 周 公 宣 传 的 外 在 伦理 关 系 内 化 为普 通 民众 的道 德 自省 与 “ 克 己复 礼 ” 的 主体 自觉 下面 本 文将 从 审 美规 范 ． 审 美 态 度 和 审 美理 想 三 个 层 面 对 其 礼 乐思 想进 行 诠 释 审美规范 ： 是可忍 。 孰不可忍也？ 孔子 谓 季 氏 ： “ 八 佾 舞 于 庭 ．是 可 忍 ，
从《 八佾》 看孔子的礼乐思想
■ 董 静怡 河 南 工 业 贸 易 职 业 学 院
摘要 ： 通过对《 八佾》 篇 部 分 文献 进 行 分 析 ， 从 审 美规 范 、 审 美 态度 和 审 美理 想 三 个 层 面 对 孔 子 的礼 乐 思想 进 行 诠释 。 关键词 ： 《 八佾》 礼制 礼乐
的 乐 舞 对 于 统 治 者 来 说 礼 乐 的 好 坏 直 接 影 响到 国 家 的兴 旺 ． 因为 “ 乐 以象 政 ” ， 也只 有礼 乐相 和 ．才 能 规 范 人 们 的行 为 ． 维 护 正 常 的社 会 秩 序 中 国古 代 礼 乐 制 度 控 制 了 中 国几 千年 来 的音 乐 格 局 它在 制 定 初 期 的确 维 护 了统 治 阶 级 的政 权 ． 但 随 着 东 周 王权 的 衰落 ． 周 天 子 只 能 依 靠 诸 侯 的 支 持 而 诸 侯 的 强 大 同时 对 天 子 的 地 位 也 是 一种 极 大 的威 胁 ． 再 加 上 僵 化 的 礼 乐 制 度 并 不 是长 久有 效 的治 理 手段 ． 不 能 控 制 诸 侯 对 其 他 音 乐 的 追 求 以 及 对 礼 制 的 藐视 。 “ 礼 崩 乐坏 ” 的 时 代逐 渐 到来 。 二、 审美 态 度 ： “ 乐 而不 淫 。 哀而不伤” “ 乐而 不 淫 ． 哀而不伤 ” 是 孔 子 音 乐审 美 的 准 则 之 一 孔 子 的 礼 制 思 想是 以礼 为 核心． 强调人 的情感培养 ． 将 情 感 体 验 作 为 存 在感 的基 础 和 本 源 。在 礼 乐 制度 下 ， 音 乐 表 现 的 情 感 要 具 备 道 德 上 的 纯 洁 性 和崇高性 ， 还 耍受到理 智的节 制 ． 不 可 过 于放纵、 任其泛滥 ， 要讲究适度 、 平 和 。 除 了 《 八 佾 》 中贯 穿 孔 子 的音 乐审 美思 想 ， 《 关雎》 中“ 乐而不淫 ， 哀而不伤 ” 的 音 乐表
孔子论乐心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，音乐一直是人类文明的重要组成部分，它承载着人们的精神追求和情感表达。
在我国古代，孔子作为一位伟大的思想家、教育家，对音乐有着深刻的见解。
本文将从孔子的乐论出发，谈谈我对其心得体会和感悟。
一、孔子乐论概述孔子乐论主要体现在《论语》和《礼记》等著作中。
他认为音乐具有教化作用，可以调节人的性情，培养道德品质。
孔子乐论的核心观点可以概括为以下几点：1. 音乐具有教化作用：孔子认为音乐可以教化民众，使他们遵循道德规范，成为有道德的人。
他说：“乐者，所以象德也。
”即音乐是表现道德的手段。
2. 音乐与道德紧密相连：孔子强调音乐与道德的密切关系，认为音乐的美丑与道德的高低相辅相成。
他说：“礼乐不可斯须去身。
”即礼乐是人们生活中不可或缺的部分。
3. 音乐的分类与评价：孔子将音乐分为雅乐、郑声、俗乐等类别，并对它们进行了评价。
他认为雅乐是正音，具有教化作用；郑声、俗乐则容易使人迷失本性，危害社会。
4. 音乐创作与演奏：孔子对音乐创作与演奏也有一定的要求，他提倡“乐而不淫，哀而不伤”，即音乐要适度，既不能过于淫荡，也不能过于悲伤。
二、心得体会1. 音乐具有强大的教化作用：孔子的乐论让我深刻认识到音乐在教化人心、培养道德品质方面的巨大作用。
在现代社会，我们更应该重视音乐教育，让音乐成为传承文明、弘扬道德的重要载体。
2. 音乐与道德紧密相连：音乐的美丑与道德的高低息息相关。
这启示我们在欣赏音乐的同时，也要关注其背后的道德内涵，培养高尚的道德情操。
3. 音乐的分类与评价：孔子对音乐的分类与评价为我们提供了辨别音乐优劣的标准。
在欣赏音乐时，我们要学会分辨雅乐、郑声、俗乐等不同类别，追求高雅的音乐品味。
4. 音乐创作与演奏：孔子对音乐创作与演奏的要求提醒我们，在创作和演奏音乐时，要注重音乐的美感与道德内涵，让音乐成为人类文明的瑰宝。
三、感悟1. 音乐是人类文明的重要组成部分：音乐作为一种独特的艺术形式，承载着人类的精神追求和情感表达。
解读孔子的音乐美学观
解读孔子的音乐美学观音乐美学作为一门古老而年轻的学科，它的历史和音乐本身的历史一样久远，在我国就可以追溯到春秋战国时期，最具有代表性的就是孔子的音乐观。
本文以春秋战国时期为背景的礼乐制度来分析孔子的美学思想。
一、礼乐制度下的孔子音乐观（一）礼乐制度与孔子。
周王朝建立后，吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，故西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善的“礼乐制度”。
①在周代上层社会的各种典礼仪式的举行时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越；对用乐也有着严格的要求，不得更改。
每一项都体现了对宗法制度与等级制度的推崇。
孔子是春秋时期的著名音乐家、思想家、教育家，他善击磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。
他组织弟子一起編订了《诗三百》；首创私学，在他的教学课程中乐便居于六艺中的第二位，而《诗三百》是他最直接的音乐教科书；儒家的音乐思想也奠基于他，这些都体现了他高度的音乐修养和才能。
周代礼乐制度的重要组成部分雅乐音乐风格中正平和、庄重肃穆，曲调简单、节奏缓慢，演奏形式以齐奏为主，具有一定的乐教功能。
孔子的儒家音乐思想观以“仁、中庸、尽善尽美、重视音乐的社会作用”最为显著，这与雅乐特征及其相似，正是表示了他对西周礼乐制度的维护。
而“《论语·八佾》中孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”②这句原文说明了孔子对这种违反礼乐制度规定的行为他都不能忍受。
（二）郁郁乎文哉——吾从周。
在音乐美学中形式要素与组织手段之间的中介环节又叫形式美的法则。
形式美的法则又分三种：（1）传统法则：和谐；（2）现代法则：冲突（3）当代法则：回归。
传统法则在孔子的音乐思想中体现的恰到好处。
在孔子的音乐思想中：（1）“仁”是孔子音乐思想的核心支柱；（2）“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美评价标准；（3）对于音乐的内容与形式的关系，主张“尽善尽美”；（4）重视音乐的社会作用。
孔子的礼乐教育思想
孔子的礼乐教育思想摘要：孔子是我国春秋时代最具有代表教育思想家，他的教育方针、教育原则、教育方法等依然对我国当代教育有着深远的意义。
在孔子的教育思想中也很重视“礼”“乐”的教育作用，通过“礼”“乐”教育培养有道德修养的仁义之人。
本文以孔子的“礼”“乐”教育思想为基础，浅析孔子的教育思想给予当代艺术教育的启示。
关键词：孔子；教育；艺术中图分类号：b22 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2012）-06-00-01孔子是我国春秋时代最具有代表教育思想家，作为一名教育思想家孔子对“乐”也特别的喜爱并有很深的造诣，他不仅会唱歌、器乐并且还善于谱曲，据记载孔子曾创作过的作品有《闲居乐操》《欢乐操》等。
孔子还将“乐”运用至教学当中，六艺是孔子教授弟子的六门教学科目即礼、乐、射、御、书、数。
在孔子的教育思想体系中音乐居于第二位，可说明孔子十分注重“乐”的教育作用。
一、关于孔子的“礼”与“乐”孔子很重视乐教，经常礼乐并提，在《论语·泰伯》中提到“兴于诗、立于礼、成于乐”。
兴，起开始的意思，修身当先学诗；礼所以立身；乐所以成性，其表示的是教育学生修身的过程，学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。
通过“礼”与“乐”的结合教育培养有道德修养的仁义之人。
礼教狭义上讲是礼节，是同于现代的德育，孔子教育弟子讲礼一方面在于修身养性，另一方面在于维护和调节人的社会秩序。
乐教是狭义上讲是文艺、音乐、舞蹈的教育，是审美的教育，孔子把乐融入教学之中，用乐来丰富人们的生活。
二、艺术教育与德育相结合礼乐为孔子一生所追求，礼乐教育其根源在于培养弟子的仁德修养。
“人而不仁，如礼何？人而不仁如乐何？”(《论语·泰伯》)。
“仁”不仅包含着德，又同拽着礼，脱离了仁，礼乐也就失去了意义。
孔子将“仁”作为教育的出发点和归宿，把“仁”作为教育过程中的自我修养、自我完善的准则。
艺术教育必须与道德教育相结合，才能提高育人的目的。
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论对孔子礼乐思想的认识以及礼乐思想在当今构建和谐社会中的作用
姓名：曹志华
学号：1010411501
班级：101041C1
【摘要】孔子认为，夏、商、周三代之礼一脉相承，而周礼集其大成。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”这个认识和判断是合乎历史事实的。
通过周公的制礼作乐，中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟。
【关键词】孔子礼乐思想儒家和谐社会
一、孔子的简介
孔子，春秋时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的创始人。
是中国古代著名的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
礼乐思想的集大成者。
但何为礼乐?
二、礼乐思想
（一）礼乐思想的形成
礼乐，顾名思义是指礼节和音乐。
礼是规范体系，是典章制度；乐则是礼之内在精神的体现，它突显了礼与人之内在心灵秩序的关联。
西周时期，周天
子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治开始制礼作乐，即周礼。
周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。
礼乐制度在这一时期得到发展，奠定了中国传统文化的基调。
儒家创始人——孔子一生所致力要追求的就是西周时期的礼乐制度。
以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。
（二）礼乐的发展
正因为西周礼乐文化是在夏、商文明的基础上发展和成熟起来的，是长久孕育其间的生命力的勃发，所以尽管它如同宗教诫律一样，要求人们尊奉和恪守，却并没有给人们的生活带来“陌生化”的感觉，它恰恰是对人们生活的赋型，给人们带来的恰是生命所不可或缺的秩序感、稳定感和安全感，乃至于人们日用而不知，对礼乐本身的理智反省和意义理解反倒没有发生的可能了。
然而，先秦历史进入春秋之后，一场天崩地裂的巨变发生了，在这场巨变中，“周之子孙日失其序”，宗法人伦秩序的破坏和紊乱标志着通过礼制而建立起来的政制模式的解体，史籍上所说的“礼崩乐坏”的局面严重地摆在了人们的面前。
（三）孔子对礼乐思想的继承
孔子所创立的儒家学说礼乐文化情有独钟，先秦儒家之所以能够对“三代”，尤其是对周公之“制礼作乐”进行系统的理智审查和深度的意义阐释，根本的动力就在于他们所生活的春秋时期，已经是“礼崩乐坏”了，礼乐的权威性和有效性都成了昔日的记忆，正是在对昔日礼乐文化的追忆和思考的过程中，礼乐文化的精神性价值和意义向人们呈现了出来。
在很大程度上可以说，恰是礼乐规范秩序的被破坏而催生了华夏文明的第一个思想时代——“百家争鸣”的诸子时代。
先秦诸子都是通过对崩溃了的礼乐秩序进行反省和理解，并以此为基础建构起自己的思想体系，而所谓“百家争鸣”则是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功能的不同判断而已。
（四）孔子对礼乐思想的发扬
孔子自称“述而不作，信而好古。
”生活于礼崩乐坏时代的孔子的确没有另外制作新的礼乐，他无意于提出一套新的制度体系的规范性构想。
在他看来，制礼作乐是圣人之事，而他自己从不敢以圣人自居。
但他绝不是泥古不化者，他是
思想家，是哲人，他提出：
1．“三代”的基本视角和立场恰恰标志着儒家政治哲学的诞生
2．“君子”对历史职责有道义担当
尽管生活于春秋时期的孔子已经难以对“三代”文明描述得具体而细致了，但他远比今人更有把握地认为，礼乐文化是“三代”所共同拥有的。
主要把握为礼乐文化的定型与成熟，而周公的“制礼作乐”正是礼乐文化走向高度自觉的标志。
孔子之所以“好古”，是期望在追忆“礼乐文化”历史的过程中揭示现实问题的根源和症结，同时呈现一种历史自觉意识和民族精神的理性根基，进而凸显现实政治实践方案的“历史”正当性根源。
孔子作为政治哲学家，尤为重视教育问题。
在他看来，学习或道德修养应当从了解古代典章制度、礼乐思想是一个开始。
只有通过阅读历史性经典文献和实践礼制才可能成为“仁人”。
（五）礼乐思想的根本目的
孔子之所以高度赞颂周公的“制礼作乐”，根本目的在于开示社会政治秩序重建的精神方向，至于周公“制礼作乐”的历史真实的知识考古，是不在孔子的视野之内的。
三、礼乐思想在当今构建和谐社会中的作用
构建和谐社会始终是人类孜孜以求的一个崇高理想，人类社会正是在这个崇高理想的感召和引领下，艰难地转化和克服恶的诱惑，朝着善的方向努力前行。
当今，很多学者认为恶是推动历史车轮的有力杠杆。
然而，善的理念与追求却又总是在不断地矫正历史车轮前进的方向。
在先秦儒家所要建立的和谐的礼制秩序包括两个层面：
1．外在的规范秩序
2．内在的精神秩序
两者是直接相关的，内在的精神秩序为外在的规范秩序结构提供了人性依据。
先秦儒家坚信和谐社会的构建离不开礼乐思想的维系，孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”怀揣着和谐社会的美好理想，孔子通过对礼乐文化的发扬，希望人们能够和谐的生活。
通过对孔子思想的传承，延伸出了以人
为本的思想，正是这种思想，才有了今天我们的和谐社会。
《礼记》说：人之所以为人，礼义也。
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
儒家认为，人是通过礼来自别于禽兽的。
《礼记》说：礼也者，理也。
礼也者，理之不可易者也。
礼就是符合道理的行为规范。
礼的精神所要体现的是一种不能移易的道理，只有固守住礼的人，才算得上是一个真正意义上的人、一个大写的人、一个文明时代的人。
孔子的礼乐思想是对人们高度理性化秩序的规范，也是高度人性化的人文关怀。
礼乐思想主要体现的事和谐的秩序，无论是规范上还是精神上。
而构建和谐社会正是需要这两点，社会发展的本质是人的发展。
坚持和谐发展，就要促进人与人的和谐，人与自然的和谐。
我们提倡诚信友爱、团结互助、宽容谦和。
形成和谐社会，就要促进人与社会的和谐，创新社会管理体制，礼乐不单单是改善人性，也是对政治的促进，当人民生活幸福，精神生活不再空虚时，全民的精神面貌也就得以提升，这当然就有益于政治的发展。
和谐的生活，和谐的政治，礼乐思想得到升华广大人民的根本利益得到保障，国家的长治久安。
四、参考文献
[1]陈炎《多维视野中的儒家文化》，山东教育出版社，2006
[2]葛兆光《中国思想史》第一卷[M].上海：复旦大学出版社，2007
[3]陈澔《礼记集说》，上海古籍出版社，1987
[4]汤因比《展望二十一世纪》，国际文化出版公司，1985。