20世纪中国翻译史
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
中国近百年诗歌翻译理论综述
中国近百年诗歌翻译理论综述我国的诗歌翻译历史悠久，最早可以追溯到2500年前的《越人歌》，汉代刘向的《说苑》记录了这首我国最早的译诗。
后来，进入北魏及唐朝时期，随着佛教的兴盛，佛经的翻译活动也大量兴起，构成了我国古代丰富的经文、韵文翻译实践。
我国古代虽然诗歌翻译实践颇丰，也了很多翻译策略与经验，但并未形成系统的诗歌翻译理论。
近代以来，为引进西方诗作，推广我国诗歌艺术作品，许多译家学者开始了对诗歌翻译理论的探索。
总体来看，我国诗歌翻译脱胎于文学翻译，且两者的发展进程基本一致。
本文拟对二十世纪以来的诗歌翻译理论进行梳理概括，分三个阶段分别介绍该时期诗歌翻译理论的主要内容和代表人物。
一、二十世纪二三十年代：直译与意译之争1919年爆发的新文化运动使得西方的思想和文学作品大量涌入中国，诗歌翻译作品激增，引发了各学者对诗歌翻译的思考与辩论。
这一时期，由于诗歌翻译理论基础的缺乏，针对诗歌翻译的讨论大多局限于直译与意译之争。
“直译”一词，因为鲁迅的大力提倡而得到了人们的拥护，也因为他“宁信而不顺”的理论，而遭到人们的误解和反对。
其实，鲁迅的所谓“直译”并非“死译”，不是死板地对照原文进行逐字翻译，原文多少字，译文也多少字。
1/ 5“直译”强调的是“信”，也即是对原文的忠实，是针对当时为迎合中国读者文化背景而在译文中歪曲原文的“乱译”怪象所提出来的。
正如鲁迅在《关于翻译的通信》一文中，就其“宁信而不顺”理论解释道：“自然，这所谓‘不顺’，决不是说‘跪下’要译为‘跪在膝之上’……乃是说，不妨不象吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼。
这里就来了一个問题：为什么不完全中国化，给读者省些力气呢？……我的答案是：这也是译本。
这样的译本，不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。
”意译则以传达原文本意本意及思想为宗旨，不受原文形式上的束缚，认为应给予译者适当的自由。
茅盾在其《译诗的一些意见》中明确提出意译一词：“我也赞成意译——对于死译而言的意译，不是任意删改原文，以意译之的意译；换句话说，就是主要在保留原作神韵的译法。
二十世纪中国的日本翻译文学史
二十世纪中国的日本翻译文学史
20世纪中国的日本翻译文学发展，为中国读者提供了全新的文化体验，也加深了对日本文化的了解。
自上世纪20年代末开始，前后有500余部日本文学作品进入中国市场。
《周刊少年》创刊后，漫画就成为了中国观众接触的最重要外国文学
形式。
它的受欢迎程度在中国较为发达的地区，比如北京、上海、天
津等，已经不可思议。
日本漫画带给年轻一代读者新兴文化内涵，对
他们对文化消费也发生了重大影响。
后来，以二十世纪七十年代初秋叶原康正为代表的日本小说家，
特别是现代杰作家在中国读者当中开始带动了大量翻译文学创作，而
其中最负盛名的莫过于芥川龙之介和川端康成的作品。
这些作品尤其
深入人心，被称为“史上最棒两个翻译作家”，2010年的《寒蝉鸣泣
之时》也是一部风靡一时流行的日本翻译作品。
不仅是小说，在20世纪中国，日本诗歌、散文、剧本也被广泛
翻译。
从山本耀司创作的《庄子·外篇》到小岩井孝司著作的《七人
の男》，再到昭和时期知名喜剧作家若草照夫的《男の娘》，极大地
丰富了中国读者的文学阅读体验。
总的来说，20世纪中国的日本翻译文学发展，对中国读者的文学史和文化消费产生了深远的影响。
在今天，满贯翻译作品已经成为了
中国文学的一部分，为广大读者带来了多面的见解和新的思维方式。
正是这种“文学之间”的高可攀阔，使中国文化更新、更深入地受众
了更多丰富多彩的对日文化理解。
第一讲 中国翻译简史
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其 备五也。 （度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其 备六也。 （深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。 也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学 识修养和语言能力结合起来。有学者认为， 八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开 始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代 臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是 尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群 书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙 权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少 胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡 语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文
中国翻译简史
1. 课程介绍讲解时间过长，翻译史讲授时比较 匆忙、粗略。 2. 翻译的定义讲解不够明确。 3. 翻译定义那页有输入错误：in terms of 4. 科技翻译时期有错误：翻译原因，而非翻译 目的。 5. 翻译史的内容需要加工，有点乱：应先讲这 一时期的总体特征，然后再讲翻译代表人物
另外一种分法：
1. 2. 3. 4. 5. 东汉至唐宋的佛经翻译 明清之际的科技翻译 清末民初的西学翻译 “五四”至建国之前的翻译活动 新中国成立之后的翻译活动
第一次高潮：两汉至唐宋的佛经翻译（1000余年）
1. 2. 3. 中国的翻译始于佛经翻译 佛经三大翻译家：鸠摩罗什、玄奘、真谛 玄奘对我国翻译事业的贡献： 去印度求经，梵文译成汉文 把老子著作译成梵文 提出翻译标准：既须求真，又须喻俗
刘四狂笑起来：“哈哈，你这小子要造反吗 ？说你哪，说谁！你给我马上滚！看着你不错， 赏你脸，你敢在太岁头上动土，我是干什么的， 你也不打听打听！滚！永远别再教我瞧见你，上 他妈的这儿找便宜来啦，啊？ 选自《骆驼祥子》
“你让我倒他妈的八辈子邪霉了！”
Translation Standards （翻译标准）
第二次高潮：明末清初的科技翻译
1. 标志着中国译著的方向性转变 2. 徐光启（科技译祖）、李之藻（中华之才）（几何、测 量、算学、农业、水利、机械、哲学等方面的著作） 自身喜爱科学技术 力图通过科学技术改变我国的经济状况 3. 来华的传教士将基督教文化和西方科技文献译介进了中 文（文化传播的使者） 4. 朝廷支持不够，译者不足，传入我国的一大批西方书籍 未得到译传。
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• •
Addition
Omission Repetition
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中国翻译简史3
中国翻译简史31840年鸦⽚战争后中国沦为半殖民地半封建社会。
⾃鸦⽚战争失败后，⼀批忧国忧民的先进⼈⼠⾯对民族危亡，图⾃强、谋复兴，积极推动翻译和传播西⽅⾃然科学和哲学、社会科学知识，培养早期翻译⼈才，在近代翻译史上开创了西学翻译的⾼潮，使中国近代向西⽅国家寻求真理的历程进⼊了⼀个新的阶段。
鸦⽚战争的失败促使清政府在19世纪60年代开始推⾏洋务运动，促成西⽅的科学技术再⼀次传⼊中国。
张之洞的“中学为体，西学为⽤”，成为晚清新式知识分⼦最典型的西学观点。
洋务派认为学到西⽅的坚船利炮之技艺，就能“师夷之长技以制夷”。
洋务派兴办新式学堂，官派留学⽣，培养了⼤批学者型翻译家。
从19世纪60年代起，开办讲习外语、军事、⼯艺的新式学堂，如京师同⽂馆(1862)、上海⼴⽅⾔馆(1863) 、⼴州同⽂馆(1864), 江南制造局翻译官（1867）等。
同时派遣⼤批留学⽣赴英、法、美、德等国学习军事、技术、⾃然等科⽬。
设译书局、翻译西籍，传播西⽅科学，沟通中西⽂化。
清朝最早创建的翻译馆是俄罗斯⽂馆，后在京师同⽂馆、天津⽔师学堂、上海江南制造局等校均创设译书局（翻译学馆），专门从事西籍翻译，有组织、有分⼯、系统译介西学的精华。
中外合作译书，发挥各⾃优势，造就⼀流科技翻译家。
各译书局聘请⼀批外国来华教会⼈⼠和汉学家担任教习，或主持馆务，并与中国教习合作，从事西学翻译⼯作，对清末的科学技术发展和社会改⾰起到了积极的促进作⽤同时早就了⼀批中国⼀流科技翻译家。
他们的历史功绩和翻译成就为后⼈敬仰。
其中杰出的代表有李善兰、华蘅芳、徐寿。
），清代杰出的数学家，科技翻译家，中国近代科学的先驱。
他⾃幼通晓数学，15岁⼜习《⼏何原本》。
1852年在上海客居期间，结识英国⼈伟烈亚⼒等⼈，与他们⼀起探讨中西学术，并与伟烈亚⼒合作续译《⼏何原本》后九卷，于1856年译成，翌年出版，最终完成徐光启未竟之业。
还译有英国数学家棣么⽢《代数学》13卷，美国数学家罗密⼠的《代微积分拾级》18卷，使西⽅近代符号代数学、解析⼏何学、微积分学第⼀次传⼊我国。
中国翻译简史
中国翻译简史：中国翻译史有史籍记载的已长达三千余年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。
（中国翻译史话）一般认为，“五四”以前，中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。
据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。
继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。
中国佛经翻译史上，一直存在“质朴”和“文丽”两派。
继安世高、支娄迦谶之后的又一译经大师支谦“颇从文丽”，开创了不忠实原著的译风，对三国至西晋的佛经翻译产生了很大的影响。
翻译中的“会译”(即将几种异译考校对勘，合成一译)体裁，以及用意译取代前期的音译．也均由支谦始。
到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。
他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。
释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。
罗什倾向意译，其译经重视文质结合，既忠实于原文的神情，读来又妙趣盎然，能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。
他反对前人译经时用“格义”(用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念)的方法，创立了一整套佛教术语。
隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。
隋代历史较短，译经不多。
其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译活动的主体——翻译者本身——的问题。
到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。
出现了以玄奘为代表的大批著名译者。
玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。
中国近代翻译史
梁启超
▲ 生平简介：梁启超（1873年2月23日—1929年1月19 日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、 饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光 绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史 学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中 国近代维新派、新法家代表人物。
▲
经学、法学、伦理学、 史学研究成绩最显著。
鲁迅
▲ 生平简介：
▲ 鲁迅，原名周树人（1881年9月25日—1936年10月19 日）。浙江绍兴人，字豫才，十七岁之前曾用名周樟寿，后 改名周树人。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受 进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904 年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改 变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中着作约 500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小 说、诗歌、评论、散文、翻译作品。对“五四运动”以后的 中国文学产生了深刻而广泛的影响。毛主席评价他是伟大的 文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知 言。
翻译成就
▲ “严译八大名著”： ▲ 赫胥黎的《天演论》 亚当.斯密的《原富》斯宾塞的
《群学肆言》 约翰穆勒《群已权界论》、《名学》甄 克斯《社会通诠》孟德斯鸠的《法意》 耶芳斯的《名 学浅说》 ▲ 翻译理论：在《天演论译例言》里鲜明地提出“信、达、 雅”的翻译原则和标准。对后世的翻译理论和实践影响 很大。
翻译成就
▲ 最初他在《新小说》杂志发表小说译作，后任《月月 小说》译述编辑，专事西方小说翻译，以西方侦探小 说译介最勤，最早输入并确立“侦探小说”一词，又首创 以白话直译西方小说，并注重儿童读物译介。
▲ 译著有《毒蛇圈》、《八宝匣》、《失舟得舟》、 《左右敌》、《海底沉珠》、《红痣案》、《含冤花》 等多部小说。《一千零一夜》的欧洲译本是在上世纪 初被介绍到中国的，第一个中译本的译者就是周桂笙。
《20世纪:中国翻译思想史》出版
《20世纪：中国翻译思想史》出版
王秉钦
【期刊名称】《中国俄语教学》
【年(卷),期】2004(23)1
【摘要】《20世纪:中国翻译思想史》是一部系统论述中国翻译思想发展史的新著。
聚焦翻译宗师,梳理译论长轴。
以“历史十特写”的方法,以思想为“经”,以人物为“纬”,贯穿中国20世纪百年翻译思想史发展主线,浓缩古今翻译名家思想之精华,
再现20世纪百年中华译学之异彩。
全书分上、下篇,上篇为“传统篇”,即中国传
统翻译思想发展时期,首次划分并论述中国传统翻译思想的形成、转折、发展、鼎
盛四个时期,以“十大学说思想”
【总页数】1页(P34-34)
【关键词】思想史;中华人民共和国;出版;翻译思想
【作者】王秉钦
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】H
【相关文献】
1.翻译思想史的全新书写与建构\r——邵有学《中国翻译思想史新论》评介 [J],
郑建宁
2.从另一个视角看中国翻译思想史——评《中国翻译思想史新论》 [J], 魏建刚
3.朱生豪"神韵说":中国翻译思想史中的遗珠——罗新璋先生访谈录 [J], 张汨
4.西方文学译介对近现代中国社会媒介的影响——基于《近现代中国翻译思想史》传播与发展 [J], 吴春雪
5.《20世纪中国翻译思想史》在韩国出版 [J], 刘欣
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅谈《20世纪中国翻译思想史》的科学性
第 ３期
漯 河 职 业 技 术 学 院 学报
Ｊｕ ａ ｏ ｕ ｈ ｏ ａ ｏ ａ Ｔ ｃ ｎ ｌｇ ｏ ｅ ｅ ｏ ｒ ｌ ｆＬ ｏ ｅ Ｖ ｃ ｔ ｎ ｌ ｅ ｈ ｏｏｙ Ｃ ｌ ｇ ｎ ｉ ｌ
Ｖ １ １ Ｎｏ ３ ｏ． ０ ．
Ｍａ ０ １ ｙ２ １
摘
要： 郑海凌教授在《中国图书评论》中以鸟 瞰的姿 态 ， 宏观 、 客观地 对王教授 的 专著｛ ０世 纪 中国翻译 思想 ２
史》 进行 了评析 ， 称其 为“ 中国百年译 学思想的科 学描述 ” 。郑海凌教授 的评 析是从大 处着眼， 本文将 于细 节处对专
著 的 “ 学性 ” 行 梳 理 。 科 进 关 键 词 ：２ ｛ ０世 纪 中 国 翻 译 思 想 史》；科 学 性 ” 细 节 处 “ ；
为“ 巾国百年译 学思 想 的科 学 描 述 ” 。郑 教 授 的文 章 可 谓
二 、 于 “ 学性 ” 关 科
诚 如郑 海 凌教授 所 言 ， 写史 要 求 作 者 具 有 客观 公 正 “ 的学术 态度 ， 要有 恰 当的批 评 眼光 和相 当的科 学意 识 。 还 ” 《０ 纪 中 国翻译思 想史 》 书 不忙 于 寻找 规律 和 做 出思 ２世 一
中图 分 类 号 ： ０ ９ Ｈ ５ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ １ ８４（ ０ １ ０ －０ ３ ２ １７ — ６ ２ １ ） ３０ ７ － ７ ０
・ ・ ・ ・ 夺 夺 ＋ ・ ・ ・ ・ － ・ ・ ・ 夺 夺 夺 ÷ 夺 夺 夺 ＋ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ － ・ － － － ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ 幸 夺 々 夺 夺 孛 ÷ 夺 夺 夺 夺 夺 夺 々 夺 々 夺 夺 夺 夺 夺 夺 夺 夺 夺 串 夺 夺 夺 夺
郭延礼谈中国20世纪初女性翻译家
二十世纪第一个二十年近代女性翻译家群体的脱颖郭延礼随着西学东渐，19世纪的70年代，中国出现了翻译文学，有翻译诗歌、翻译小说、翻译戏剧、翻译散文、翻译童话和寓言等。
其翻译主体多为男性。
历史进入20世纪，中国知识女性开始介入文学翻译活动。
最早的一位是福建诗人薛绍徽（1866—1911），字秀玉，号男姒，福建侯官（今福州市）人，她是一位诗人，著有《黛韵楼诗集》4卷、词集2卷、文集2卷，辑有《清闺秀词综》10卷。
1900年，她与丈夫陈寿彭（字逸儒，一作绎如，陈季同之弟）合作译了法国儒勒·凡尔纳（Jules Verne，1828—1905）的科学小说《八十日环游记》，这是我国翻译的第一部西洋科学小说。
《八十日环游记》（作者署名房朱力士，即儒勒·凡尔纳不规范的音译），37回，光绪二十六年（1900）经世文社刊，署薛绍徽译，1906年小说林社再刊，署陈绎如译，改书名为《寰球旅行记》，实系《八十日环游记》的翻刻本。
同年又有“有正书局”刊本（署名雨泽译），改37回为37节，书名同上。
短短数年间，再版三次，由此可见这部最早译入中国的科学小说受到读者欢迎的程度了。
《八十日环游记》的翻译不是据原文翻译的，而是据桃尔（M.Towel）和邓浮士（N.D.Anvers）的英译本转译的。
但薛绍徽的译文虽也是用的文言，却很忠实于原著，几乎没有删节和增添。
我曾与1957年中国青年出版社出版的沙地的另一中文译本对照过，除文字更加精练外，几乎无懈可击。
这部小说的译者，各种版本署名不太一致，据多方面的材料考证，我以为薛绍徽也属于林纾类型的翻译家，即由丈夫口译，由她笔述。
此后，薛绍徽还译有《格致正规》10卷、小说《双线记》（一题《淡红金钢钻》，A Double Thread by Ellen Thorneycroft Fowler，上海：中外日报馆，1903）、英国厄冷的《外国列女传》7卷。
薛绍徽是中国近代翻译文学史上第一位女翻译家。
概括20世纪前后中国翻译书籍的变化
概括20世纪前后中国翻译书籍的变化
纵观20世纪,在中国出现了两次显著的翻译高潮,即20世纪初叶的第三次翻译高潮与20世纪末的第四次翻译高潮.两次翻译高潮有许多历史文化上的相似点.首先,在翻译高潮到来之前,二者都经历了文化真空期.其次,由于社会的转型,二者所处的历史要求大量输入西方文明.因此,出现了翻译的繁兴.在第三次翻译高潮中,翻译小说开启了翻译文学的新纪元,引领了小说文类的崛起,彻底改变了小说在中国"道听途说,街谈巷语"的边缘地位,带动了中国新文学系统的构建,推动了整个社会的变革与转型,其历史价值不容低估.然而,随着时代的变迁,翻译小说却在20世纪末退居于中国文学系统的边缘. 传统翻译研究注重译文与原文的对等,无法解释复杂的翻译现象,尤其是文学翻译现象.鉴于此,本文从多元系统理论的视角,把翻译小说置于历史﹑文化的语境中加以考察,分别对两个时期的翻译小说地位进行历史,动态的描述,进而分析其原因.根据多元系统理论的假说,在考察一个事物时,都离不开与之异质的事物.因此在具体的梳理,分析过程中,不仅仅只是单纯地根据翻译小说在两个时期的发行数量来断定其位置的中心或边缘,而且还以当时与之异质的本土小说为参照点,全面地来阐释翻译小说的地位.。
从马克思唯物史观看《中国20世纪外国文学翻译史》
介情 况 时 ， 者甚 至将 文学 作 品发表 的 日期 、 刊 号 著 期 都详 细列 出 ， 后 的 附 录达 ２ ０多 页 。在 列 出不 同 书 ０
年代 翻译 作 品时 ， 者 还 细心 留意 了作 品 的译 者 言 著
“ ２ 就 Ｏ世 纪文 化语 境 来 说 ， 文 学 翻译 影 响最 大 的 对 主要 还是 意识 形 态 和 诗 学 。不 同 时 期 的 意 识 形 态 （ 特别 是 政 治 意 识 形 态 ） 诗 学 （ 别 是 文 学 价 值 和 特
提 出二者 的区分并 将 书定 义 为 文 学 翻译 史 ， 现 了 体
介 活动 为纬 ， 繁 为 简 ， 示 了 ２ 化 展 ０世 纪 外 国文 学 作 品在 中 国翻译情 况 的全貌 。著 者按 照不 同时代 的文 化语 境 特点 ， 而不 是 惯 常 的 中国社 会 发 生 的重 大 事 件， ２ 将 ０世纪 外 国文学 翻译 史分 为 ６个时期 。上 编
量 的时间 和精 力 ， 严 谨 、 致 、 实 的 学术 态度 实 其 细 在令人 敬 佩 。
精 神上 层建 筑 ， 都是 由其 经 济基 础 ， 中国 当时 的社 即 会 现实 所决 定 的 ， 克 思 唯物 史 观 贯 穿 于 此 史 著 的 马
其次 ，翻译史 》 料翔 实 、 理 清 晰， 现 出 《 史 条 显 点、 、 线 面兼 顾 的史 家风 格 。著者 以不 同历史 时 期 的 翻译事 件 为 经 ， 以俄 、 、 、 、 英 美 欧 亚各 国及 弱小 民族 国家作 品 的译介 情 况 和 翻译 家 、 翻译 出版 机 构 的译
始 终 。《 国 ２ 中 ０世 纪 外 国文 学 翻译 史 》（ 下 简 称 以 《 翻译史 》 在 以下 四个方 面 显示 出 了独具 的特 色 和 ）
中国近代翻译史
《四洲志》与《海国图志》
《四洲志》
是林则徐叫袁德辉根据 1836 年伦敦出版的 Cyclopaedia
of Geography( 《世界地理大全》 ) 翻译的，是当时中国
第一部介绍西方各国地理知识的译著。
《海国图志》 林则徐和魏源将《四洲志》和其他译本汇编为《海国 图志》，张之洞称之为中国知西政之始。此书对日本
文，法国的雨果、巴尔扎克、大小仲马，俄国的托尔斯泰，
挪威的易卜生，西班牙的塞万提斯。
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主要译作：《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《伊索 寓言》《鲁滨逊漂流记》、《现身说法》、《贼史》、《凯 撒遗事》、《玉楼花劫》、《海外轩渠录》等。
周桂笙
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生平简介：周桂笙(1873-1936)， 近代文学翻译家、小 说家。名树奎，字佳经，又字辛庵、新庵、惺庵、新 厂，号知新子等。江苏南汇（今属上海）人，幼年入 广方言馆学外语，上海中法学堂专攻法语，兼学英语。 他在近代中国翻译史上有相当重要的地位，据称是他 最早将西洋文学介绍到中国来，也是他最早使用白话 直译西洋文学，他在 1906 年组织了我国历史上第一个 翻译工作者的社团 “译书交通公会 ” ，并为之撰写了《宣 言》，申明了该会的宗旨，阐述了译书的重要性，提 出译者应该遵守的原则。
翻译成就
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最初他在《新小说》杂志发表小说译作，后任《月月 小说》译述编辑，专事西方小说翻译，以西方侦探小 说译介最勤，最早输入并确立 “ 侦探小说 ” 一词，又首创 以白话直译西方小说，并注重儿童读物译介。 译著有《毒蛇圈》、《八宝匣》、《失舟得舟》、 《左右敌》、《海底沉珠》、《红痣案》、《含冤花》 等多部小说。《一千零一夜》的欧洲译本是在上世纪 初被介绍到中国的，第一个中译本的译者就是周桂笙。
中国翻译史
《英汉翻译教程》第一章：我国翻译史简介我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。
早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。
佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。
过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。
他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。
他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。
就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
但这些翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。
到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。
在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。
从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。
林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。
严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。
中国翻译史及重要翻译家
林桦1927年生于昆明。
毕业于清华大学外国语言文学系，在校主修英国语言文学。
在国家外事部门工作三十五年，其中近十四年任职中国驻丹麦大使馆。
1997年，获丹麦女王玛格丽特二世颁发的“丹麦国旗骑士勋章”，奥登塞市安徒生奖委员会“1997年安徒生特别奖”，并被“冰岛冰中文化交流协会”接受为荣誉会员。
2000年，出任“丹麦奥登塞安徒生奖执行委员会”委员。
2002年，获丹麦年度“伦斯特德隆奖”。
2004年，担任中国“安徒生形象大使”。
主要译著有：《安徒生童话故事精选》《关于尼耳斯玻尔的一些回忆》《安徒生童话故事全集》《丹麦概况》（1997），《丹麦立宪史》（1998），冰岛《埃伊尔萨迦》（1999），及丹麦短篇小说、歌曲若干。
主编丹麦凯伦布里克森作品四卷并翻译其中的《七篇奇幻的故事》、《冬天的故事》等两卷。
著有《北欧神话与英雄传说》。
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
主要翻译作品：《救亡决论》，《直报》，1895年《天演论》，赫胥黎，1896年～1898年《原富》（即《国富论》），亚当·斯密，1901年《群学肄言》，斯宾塞，1903年《群己权界论》，约翰·穆勒，1903年《穆勒名学》，约翰·穆勒，1903年《社会通诠》，甄克斯，1903年《名学浅说》，耶方斯，1909年鲁迅鲁迅翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化。
评析中国翻译思想史-最新年文档
评析中国翻译思想史、概述20 世纪中国翻译思想史》（以下简称《思想史》）是一部系统而简要论述中国翻译思想发展史的著作，其性质基本类同于“史略”或“简史”。
聚焦翻译宗师，梳理译论长轴。
以思想为“经”，以人物为“纬”，贯穿中国二十世纪百年翻译思想史发展主线。
全书分上、下篇，上篇为“传统篇”，即中国传统翻译思想发展时期，首次划分并论述中国传统翻译思想的形成、折、发展、鼎盛四个时期，以“十大学说思想”为中心命题，追溯其共同的历史渊源，继承、发扬、开拓传统译论思想；下篇为现代篇”，即中国现代翻译思想发展时期，重点论述中西翻译思想“融合期”、翻译学科全面“建设期”和当代中国翻译思想调整期”。
在论述中，更多地关注新时期的新译论、新观念、新思想和新中国成长起来的一批有学术实力和学术个性的中青年翻译家，捕捉在翻译学科建设期“传统派”与“西学派”两派论战中出现的闪光的思想。
（王秉钦，2004：内容提要）二、本书的内容与结构思想史》是一部系统阐述中国翻译思想发展史的专著，本同时依据书为了保持历史的传承性，将古代翻译史放在绪论中；中国历史的分期原则，将中国二十世纪百年的翻译思想史分为近代、现代、当代三个历史阶段。
具体内容如下：第一章“绪论”，从历史角度出发，概述中国文化长盛不衰的原因在于翻译。
季羡林先生把翻译活动比作注入中华文化的历史长河的新水，最大的有两次，一次是来自印度的水，一次是来自西方的水。
对于源于天竺的佛经翻译，作者把中国古代的佛经翻译史大致分为三个时期。
早期（东汉至西晋），外国人主译，造就了一大批杰出的翻译家，其中安世高、支谶、支谦、竺法护则是最杰出的代表；中期（东晋至隋代），中外人共译，出现了鸠摩罗什、彦琮、道安和慧远等重要的翻译家和翻译评论家；后期（唐初至唐中叶），本国人主译，为佛经翻译的全盛时期，玄奘是主要的翻译大师。
同时，这一时期的翻译理论集中于直译意译的争论，“文质说”明确被提出，“信达雅”观念初见端倪，为后世留下宝贵财富。
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《20世纪中国翻译史》计六十余万字，是迄今为止我国唯一的一部叙述我国二十世纪翻译历程的史书。
全书共分为三部分：清末民初时期的翻译活动；民国时期的翻译活动；建国后的翻译活动。
该史将翻译活动视为中国历史以及中国文学史发展过程中的一个极其重要的推动力，是促进中国社会进步的决定因素，故而不局限于对翻译活动的展示，也旁及产生翻译活动的环境。
本书力图以宏观的角度剖析翻译的实质，以历史的实例为佐证张扬翻译的魅力，充分论述翻译的综合价值及社会影响。
第一部分管窥清末民初风起云涌的社会变革，讲述翻译在其中所起的不容忽视的作用。
作者根据梁启超、严复和林纾做出的卓越贡献，首次提出应将他们称为那个时期的译坛“三杰”。
梁启超被列于榜首；他虽年纪最轻，译的作品最少，但他创办大同译书局，培养翻译人才，以政治影响翻译事业，故而所起的作用最大。
“三杰”积极引进西学，帮助国人了解西方人的生活，了解西方社会先进的政治体制及社会制度，从而激发国人变革的思想。
该部分还用大篇幅介绍了清末民初的科学翻译、小说翻译、诗歌翻译和戏剧翻译，并叙述了中国文化在域外传播的情况。
民国时期，我国的翻译事业蓬勃发展，鲁迅、郭沫若、茅盾、瞿秋白、刘半农、郑振铎、曹靖华、董秋斯、朱生豪、梁实秋、傅东华以及梅益等翻译大家的活动，把翻译事业推向了辉煌的巅峰。
此际西学东渐风气日炽，许多学子负笈欧美，译著颇丰，门类包括诗歌、小说、剧本等，译著按国别划分为苏俄、美国、英国、法国、德国、日本等等。
这一时期是全书叙述的重点，所列举的译者译著最多，占的篇幅最大。
第三部分展示建国后的翻译活动，介绍了师哲、巴金、李良民、刘伯承、楼适夷、高值、刘宓庆、焦菊隐、丰子恺、文洁若、成仿吾、郭大力、飞白、荣如德、杨武能、黄龙、罗新璋等杰出的翻译家和翻译理论家，详尽叙述了发生在这一时期的对苏俄文化、日本文化、法国文化、德国文化、北美文化、英国文化以及印度等弱小国家文化的译介情况。
该史的一个显著特点是浓墨重彩地阐述中国翻译理论的构建情况，把“信达雅”、“硬译”、“学、思、得”等散落在各处的“珍珠”穿缀起来，形成一个体系，熠熠生辉。